古璽學習中的“稚”與“質”

稚字怎麼組詞

關於書法學習，晚清藝術大師趙之謙在《章安雜說》裡有一段精彩的論述：

書家有最高境，古今二人耳。三歲稚子，能見天質，績學大儒，必具神秀。故書以不學書、不能書者為最工。夏商鼎彝、秦漢碑碣、齊魏造像、瓦當磚記，未必皆高密、比干、李斯、蔡邕手筆，而古穆渾樸，不可磨滅，非能以臨摹規仿為之，斯真第一乘妙義。

趙之謙的話當然值得思考，因為他實在是晚清藝術天分最高，成就最大的書法家和篆刻家。他這一句話的意思，往簡單了說，書法寫得好的只有兩類人，一類是“三歲稚子”，一類是“績學大儒”，這兩類人（績不是錯別字，《說文》“績，輯也”），有共同特徵：“不學書、不能書”。沒有學過書法，不會寫字的。

（趙之謙像）

因為不學書、不能書，所以他們的書法是好的。往深了思考，因為他們的書法表現了“真（天真、真實）”，“稚（不事經營）”，“質（簡單、簡樸）”。而“真”、“樸”、“質”實際是最高層次的美。

這很適合古璽印的學習，因為古璽印裡，最常見的就是這種“真”，這種“稚”，這種“質”。

比如我們臨摹作業的第八方，就是這方“行士之璽”：

（行士之璽）

這方印現藏於上海博物館，是一方楚系璽印，因為“璽”字的寫法就是楚國文字的習慣寫法，秦印常常稱“印”，不稱“璽”，其他幾個國家璽字的寫法分別如圖：

（各國印章“璽”字的不同寫法）

據曹錦炎《古璽通論》講：“《周禮·秋官》有‘大行人’、‘小行人’、‘行夫’等職，‘行士’相當於《周禮》的‘行夫’。或以為‘行’讀為‘行伍之行’”。所謂的“行夫”，是官名，屬低階外交官，掌諸侯國福慶喪荒等事。

顯然，這是一方低階官員的官璽。但現在我們看，它實際上是一方很美的官璽，因為它處處透出稚拙之美。

（天真從容的布排）

大字佔大地，小字佔小地，天真從容，稚趣十足！所謂的稚，《說文解字》沒有收錄，一般同“稺”，“稺，幼禾也。”不成熟的禾苗，說它稚趣，就是不成熟，沒有經營，沒有設計，也正因如此，它“天真自然”，有“真”趣，美！

它沒有劃分印面，印面四字，完全依照字形，字形簡單的就佔較小的印面面積，字形繁雜的就點較大的印面面積，像小學生在作業本上寫字，又像泥瓦匠在地面上鋪鵝卵石，只看字形天然，是什麼樣，就寫成什麼樣，沒有絲毫經營痕跡。

（亂石鋪街）

或許，也有經營，比如“璽”字的左右互換了位置，這樣最繁複的部分放在了印面中線上，左右形成了重量上的對稱，但這不是最重要的，重要的每個字的佔位，真像“亂石鋪街”，充滿天真與稚趣。

（璽字改變結構後的中軸對稱）

天真（稚），心裡不想那麼多，就簡單，簡單就是質樸（質），沒有複雜的技法，每一根筆畫線條，意思到了就好，不講究粗細一致（一致了就有設計痕跡）；因為不成熟，所以可愛，像天真爛漫的孩童。質樸，所以像穿粗布衣的君子，大方，敦厚，親切。

臨摹古璽，要注意這種“真”，這種由“稚”和“質”引出的“真”，有了這個“真”，古璽就刻不差。同樣，創作古璽印式的印時，也要注意這份“真”，減少安排，多些“稚”與“質”。相對來說，這種“稚”與“質”在楚系璽印裡更多，這是因為楚地人的浪漫氣質決定的。臨楚系璽印，如讀《離騷》多的是天趣橫流；臨其他技法和規矩較多的璽印，比如秦璽，如讀《詩經》，多的是法度謹嚴。

（楚系璽實物）

當然，大多數楚系的古璽白文印（因為還有一部分楚璽，受秦文化影響，多了界格，文字十分規矩），在天真自然的大前提下，還要像一方印章，古代匠人並不傻，他們給這種沒有規律的文字加了邊框。

（馬場的圍欄）

有了這個邊框，就給這些天真自然的文字劃定了邊界；有了這個邊框，這方璽印就有了印章的形式美，它才像一方璽印了。所以，古璽白文印，這個清晰的邊框很重要，它約束了天真爛漫的“孩童”們，如幼兒園的圍牆，像草場上的柵欄……

這其實也是古人質樸的一面，當形式需要時，他們想的也簡單，加一個框就是了。

（【篆刻作業】之228，部分圖片引自網路，版權歸原作者所有）