蘇東坡一登白水山（上），佛跡院詠湯泉，讓惠州溫泉揚名天下

作者：蘆葦

蘇東坡一生奔波瓢泊，“行萬里半天下”，三次遭遇流放，磨難重重，卻始終懷抱“一溪雲”，寄情于山水，把自己心身融入大自然，以消弭人生的鬱悶與苦難，度化厄運與困頓，踐行黃州沙湖道上“一蓑風雨任平生”的誓言。

謫居嶺南惠州二年七個月，東坡遊歷鵝城幾乎所有名山古剎，香積寺，大雲寺，葛洪丹灶，瀲灩豐湖，逍遙堂與雲棲寺等等，而且賦詩撰文以記遊，足跡遍及州府所城、羅浮山，有的名勝還一遊再遊，如三登白水山。

一登白水山，東坡佛跡院詠湯泉，讓惠州溫泉揚名天下；佛跡巖遊吟，與山神和潛蛟和談，讓李太白瀑布詩遜色三分。

二登白水山，東坡感悟當年陶淵明隱居斜川境界，和陶《歸園田居》六首；起心動念盡和陶詩，將桑榆晚景自託於陶潛，“不辭長做嶺南人”。

三登白水山，唱和程正輔，感慨天地造物的豪縱和奇偉；解衣沐浴，“一洗胸中九雲夢”，迴護浩然正氣，“身輕可試雲間鳳”。

穿越歷史的長河來看，白水山的美，不僅在於身處自然、天工造化的奇和險，更美在東坡與它的三次邂逅。

一、 蘇東坡一登白水山

（一）佛跡院湯浴，詠歎白水湯泉

紹聖元年（1094）農曆十月十二，這是蘇東坡抵達惠州第十一日，清早，攜兒子蘇過（小坡），在程鄉縣令侯晉叔、歸善縣潭主簿的陪同下，北渡東江，直奔鵝城遠郊白水山。

白水山位於羅浮山的東麓，山勢陡峭雋秀，草木玉翠，風景幽美。山不在高，主峰名葫蘆頂，海拔不足五百米。山間溪澗曲折迂迴，聚匯於主峰南坡的一片平疇之中，形成一泓懸湖。湖水漫溢，從懸崖峭壁傾瀉而出，歷經九曲迴環，氣勢磅礴，十分壯觀。遠眺，猶如綠色帷幕上掛著一襲白色綢帶，逶迤而下，白水山以此得名。（唐代《元和郡縣誌》）

從山腳下，走幾華里開外平緩山路，就到了白水佛跡院。寺院內有二處湧泉，東泉水名“湯泉”，西泉水名“雪如”，二處泉眼之間相差只有幾步的距離。東泉水燙手，手指幾乎不能碰觸，需用西泉水衝兌降溫，調適之後方可用於沐浴。（北宋唐庚《遊湯泉記》）

雙泉眼咫尺之間，東泉水燙能煮山芋，西泉水卻清冽如雪水，真是天造地設，神謀化力，實在奇妙。

佛跡院的住持盡地主之誼，招待東坡一行泡溫泉浴。雲蒸霞蔚湯池中，東坡閉眼沐浴沉思，感嘆湯泉、雪如這一對惠州山泉的造化神奇，於是開啟了詩人的奔逸思緒，奇幻穿越上下二千年，浮想蹁躚——

嗯，這佛跡院湯泉的地下，莫非陰陽錯亂，天地受驚駭，雷霆暴怒，大雨滂沱，閃電霹靂擊中槐樹，日夜焚燒，不然哪來這晝夜不息的湯泉流淌。

霖雨本是滋潤樹木生長的，現在卻燒壞了大樹，自個也變成熱水，人世間事物發展的確無法逆料，這是漆園所說的“

水中有火，乃焚大槐

”。（《莊子·外物》）

或許，這並非什麼“水中有火，乃焚大槐”，純粹是西晉博物學家張華所說的一個地理現象，當地下積聚的石油超過一萬石，壓力超過臨界，就會引發自燃，西晉武帝（司馬炎）泰始年間軍械庫著火大件事，就是這樣的緣故。（張華《博物志

·

物理》）

遙想三國鼎立之時，西蜀

臨邛縣

有一口火井，漢室興盛，則火勢旺相，漢室式微，則火勢逐漸減弱，有一天，蜀國丞相諸葛孔明親臨井臺俯瞰一下，火勢又再度勃發熊熊，到了魏國吞併蜀國那年，井火就熄滅了，有人點燃蠟燭投進去，也沒有反應。（南朝劉敬叔《異苑》）

這佛跡院這一對冷暖山泉

，與臨邛那口火井一樣，無不靈異感應，讓人驚詫。

傳說，古老崑崙山的廢墟榛莽上，有一座火焰山，山上的鳥獸草木，皆生活於炎火之中，於是那裡的古人造出了火浣布（石棉布），用的是草木的麻皮，或是鳥獸的毛絨。火浣布及布藝原先由西域傳入中原，後來失傳。（東晉幹寶《搜神記》）

西晉傅玄子又說，到漢恆帝（劉志）的時候，火浣布又重現中原了。大將軍梁翼用火浣布做單衣，一次大宴賓客，斗酒失杯，梁翼身上穿的單衣被弄髒了，於是假裝很生氣，命手下抬來火爐，將那件單衣扔進去，只見火光煒燁，爐火熄滅後單衣卻完好無損，如同用石灰水洗過一樣，更加潔白亮麗，眾人稱奇不已，記得此事還載入三國曹丕《典論》。（（傅玄《傅子》）

這佛跡院湯泉地下，莫非日夜不停地洗滌火浣布，大火順帶把泉水也燒沸騰起來麼？

周易上說，天下萬物，皆出自陰陽本源，或生死或成敗，全憑本源，也可以測度；倘若不可以測度推演，那一定是神祁。陰陽結合而生萬物，陰陽易位，沒有不期望歸位復原，既已歸位復原，沒有不想安逸的。雄鳴則雌應，故易經以陰陽唱和寄之於雌雄和鳴。六十四易卦中唯有一卦，六爻居位皆至正，對稱，平衡，協適，臻於極致，達至完美，應爻皆正應，陰陽相配、水火相濟呈現吉相，陰陽各得其所，歲月靜好。這是易卦所謂“既濟”。（佚名《易

·

繫辭傳》）

只是，天地之間，地理山川，靈命之域，社會人生，完美無缺的“既濟”實相，甚為罕見。憐恤我東坡翁見識短淺，未能夠推度這山泉雌雄陰陽的機理，見諒，見諒。

這佛跡

院湯

泉地下的火焰，猶如崑崙火焰山的鬱攸一樣（佚名《山海經·大荒西經》），使湯泉水沸騰噴湧而出，還有冰泉如雪與之相伴，“觱沸檻泉，言採其芹”，但願一如《詩經》吟唱的那樣，這樣的檻泉水左右，必有芹菜可採，即事之興。（佚名《詩經

·

小雅·采菽》）

佛跡院湯泉，水吐豔噴湧，雲蒸彷彿鏡光開，且汩汩有聲，日夜不息，豈止口渴找水的飛禽走獸驚駭，就是蘇過這樣天真無知的少年，到此也會惶恐不安。

北魏酈道元註解《水經》說過，若水河流經邛池有一處溫泉，就在成漢太傅李驤打敗西昌太守李釗的地方。該處溫泉池水冬夏常溫，泡澡能治癒頑疾，泉眼的泉水沸騰不已，可作宰殺豬羊狐兔、雞鵝鴨鳥燖毛之用。（酈道元《水經注》）

尋思著，這佛跡院湯泉水，也一定擁有同樣的功效，只是，湯泉的水溫太高了，水裡長不出魚鱉蝦蟹了，可惜，可惜了。

“朝採木，暮採木，朝朝暮暮入山曲，窮巖絕壑徒往復，天不生兮地不育，木客何辜兮，受此勞酷？”吳越春秋，越王勾踐為麻痺吳王夫差，敬獻名山神木，派出三千伐木工進山尋覓，終年無所獲，伐木工思歸不得，憂傷悲歌木客吟，歌聲哀怨悽絕，以致感動上蒼，天降一對神木，陽木名為文梓，陰木名為緶柟，每根長五十丈，碩大無比，遂進獻給吳國，三千伐木工得以迴歸故鄉。

想那三千伐木客，揹負行囊，腳穿草鞋，肩扛斧子，穿行於深山密林中，汗流浹背，甚為辛苦。倘若能夠

遇上佛跡院這樣的湯泉

，既能沐浴泡澡，除卻辛勞，又能消弭鄉愁，這該是一件多麼愜意的事啊。

北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。當年，唐玄宗寵幸楊貴妃，華清宮鴛鴦浴紅顏禍水，招來安史之亂，於是，“埋血妃子豔”，“空生碧草愁”，給驪山華清池留下了傾城之浴的汙名。（班固、班昭、馬續《漢書·外戚傳》）還好，這佛跡院的湯泉未曾有過傾城之浴，也就免卻了擔待亡國的汙名，萬幸，萬幸啊……

浴罷，東坡品嚐山泉水沖泡的羅浮甜茶，應佛跡院僧眾的請求，提筆留下一首《詠湯泉·在白水》的墨寶：

積水焚大槐，蓄油災武庫。驚然丞相井，疑浣將軍布。

自憐耳目隘，未測陰陽故。鬱攸火山烈，觱沸湯泉注。

豈惟渴獸駭，坐使痴兒怖。安能長魚鱉，僅可燖狐兔。

山中惟木客，戶外時芒屨。雖無傾城浴，倖免亡國汙。

這首湯泉詩，從洪荒時代的神話，到前朝皇帝豔史；從地理博物的卓識，到陰陽易卦的奧秘；從靈異感應的氣數，再到湯泉保健與脫毛的世俗，乃至於檻泉之水芹菜可採的雅趣，捭闔古今千秋事，信手拈來汗青典故，當場韻化成詩，口吐璣珠，詠泉、懷古、抒情、感嘆和調侃，一個都不少，還有清代紀昀（字曉嵐）所說的不見戾氣。

作為北宋元祐重臣，東坡曾經官居端明殿學士兼翰林侍讀學士、中書舍人、兵部尚書與禮部尚書，享左朝奉郎、賜紫金魚袋。白話一下，就是曾為皇帝執掌進讀奏表的端名殿學士正三品官、兼為皇帝講課的翰林院學士正三品官，並曾擔任皇帝起草詔令的中書舍人、國防部長、教育文化部長的正三品官，還保有左朝奉郎正六品散官待遇，以及享有御賜穿著紫袍、佩戴金魚袋的特別榮譽。

五十九歲自定州垂老投荒，半年間，東坡遭遇五連貶，責授寧元軍節度副使惠州安置，不得簽署公文，從正三品近臣降為俸祿減半的從八品罪官，近乎軟禁。

此時，東坡的六個兒子分別流落三四州，已然妻亡子散，即便是生別骨肉的離情別恨，也足以讓飽經滄桑的詩人悲從中來，更何況是接踵而來的一降再降、一貶再貶呢？

身處蠻荒之地，東坡倍感生活渺茫，艱難竭蹶，鴨梨山大。他在按慣例上朝廷謝表中說，謫居瘴癘之地，與魑魅為鄰，衰老和疾病雙重夾擊，再也無首邱之望，必客死嶺海。出語悽惻，令人讀之唏噓。

然而，東坡很快自我調適，坦然直面眼前這一切，“何妨吟騷且徐行”，活在當下，寄情于山水，消弭失望與無奈，達觀曠達，從容淡定，獨善其身，保持儒家的濟世情懷，該幹嘛還是幹嘛，照泡湯泉喝小酒，“此心安處是吾鄉”，踐行黃州一曲清歌的覺悟。

（二）惠州溫泉揚名天下

東坡惠州白水山泡湯浴、詠湯泉逸事傳開後，有宋及後世文人逸士、騷人遷客紛紛慕名而來。

登白水山這一年，東坡有個眉山小老鄉，名叫唐庚（字子西），剛剛考中進士，後官至提舉京畿常平，負責汴京民政救濟、農田水利治理與監管。唐庚頗有才氣，工於詩文經學，師承東坡而自成一家，妥妥蘇粉一枚，人稱“小東坡”。

宋徽宗政和元年（1111），牽涉張商英罷相事件，唐庚謫居惠州，景蘇，第一時間探尋

白水山佛跡

院，寫下了一篇《遊湯泉記》，讓後世得以瞭解雌雄雙泉的端詳。

在唐庚看來，世間物以類聚，水性尤其耿介正直，為類聚，雖數千裡遠而暗流想通；異類者，即使縱橫交叉十字旁迕，也不與混同。佛跡院雙泉之水，並非同類，故爾冷暖有異，不足以大驚小怪，就如人之吸氣與吐氣也冷暖不同，雖然出自同一張嘴巴。如此就湯泉地理現象和人文倫理，展開富於哲理的闡發，不愧是“小東坡”。

清代二松居士王文浩（字純生），超級蘇粉，為編纂浩繁一百〇三卷的東坡詩編年整合，專門從杭州跑了一趟惠州白水山，親自檢視佛跡院雌雄雙泉的狀況，確認東坡所詠確有其事，只是，其時佛跡院東泉已為砂礫淤塞，出水不多，湯池水深也僅有數寸，“寬約數抱”；西泉雪如業已堵塞，斷流日久，具體時間無法考證。（王文浩《蘇文忠公詩編注整合》）

彈指一揮間，九百二八年過去了，滄海桑田，昔日北宋惠州白水山佛跡院，如今了無蹤影，煙消湮滅。山腳下有一間題名“熱水廟”的當代建築，“熱水廟堂蒸百世，神恩大德享千秋”，一對門聯彰顯供奉的是后土神祇，當地流傳著這樣神話：

很久以前的一個冬天，八仙神遊經過白水山，看見窮人挨凍，於是動了惻隱之心，仙手一指，仙口一開，白水山坡便湧出一股湯泉，流淌不息，於是，這一帶的窮人一年四季都可以享用溫泉水。吃水不忘挖井人，於是，人們就在湯泉附近修了一座“熱水廟”，銘記八仙恩惠。

神廟前面圍牆內是一個大型溫泉度假村，其冠名讓惠州白水山湯泉有了“海的元素”，仿宋建築風格似乎在暗示人們，這裡流淌的湯泉水曾經與東坡結緣。度假村周圍新建樓盤鱗次櫛比，是一個時代地產經濟神奇與斑駁的縮影，湯泉無疑也成了促銷噱頭之一。

東坡泡溫泉的雌雄泉還在嗎？

二零一七年夏天，美國漢學家

比爾·

波特

專程來惠州景蘇，特意前往探訪白水山湯泉，入住上述度假村酒店。當他拿著一張當地旅遊圖，準備步行去考察東坡沐浴過的溫泉和瀑布，找酒店前臺的小姐尋求嚮導，得到的迴應差點讓這位洋蘇粉跌破眼鏡。

原來，溫泉和瀑布這些景點就在度假村酒店地界範圍內，但屬於商業地產開發的第二期，該區域正在施工，圍擋隔離，不對外開放。

波特以為聽錯了，這樣層級的文化遺產景點，會被規劃在一個商業地產企業的開發範圍內？那其他的東坡迷和遊客還怎麼能看得到？！經再三核實，酒店前臺的小姐沒有弄錯，遺址確實是在度假村的圍牆內，但不允許外來參觀。波特一行大失所望，感嘆東坡先生一定也會失望。（比爾·波特著、李昕譯《一念桃花源：蘇東坡與陶淵明的靈魂對話》）

或許是，受波特一行探尋東坡遺蹟的虔誠所感動，酒店前臺的小姐解釋說，酒店裡確實又“蘇子泉”和瀑布，但此泉非彼泉。東坡先生泡過的那對雌雄泉，東泉眼的熱水泉，宋代以來一直可正常享用，自從規劃開發建設度假村之後，古蹟就無蹤可循了。西泉眼的冷水泉，舊址還在，只是目前被開發商基建圍欄起來。至於九龍塘瀑布，想辦法還是能夠從遠處看到的。

隨後，酒店安排了的電瓶車，拉著波特一行，說是前去龍珠湖遠眺瀑布，第一站卻是東坡湯浴過的雌雄泉舊址，一個大大的驚喜。

就在度假村內，在開發商基建圍擋裡面，一座古石橋跨過一條潺潺小溪通向幽靜處，橋對面坡上的一塊石頭上刻著“嶺南第一泉”，一處草叢中，一堵矮牆圍繞著一個泉眼，泉水被接引到下面的人工浴池，泉眼流淌出來的是冷水，此處是當年佛跡院的西泉雪如，東泉湯泉在此泯滅了，可惜。儘管泉水清涼，比爾還是泡了一個涼水浴，算是了卻心願。

波特在東坡沐浴過的西泉

東坡沐浴過的東泉，現稱“蘇子泉”

波特在東坡沐浴過的東泉

離開度假村酒店的時候，比爾思忖著：“那些衝著蘇東坡而來但又沒錢住酒店的，可能在大門口就被保安攔住了吧。希望整修之後，東坡的古蹟能夠對像我這樣的普通人開放。蘇東坡是人類文明的驕子，當與天下共之。”

的確，這片二千多畝人文自然景觀變成商業專案，令惠州市民和外來遊客無法隨意接近，留下一份遺憾，相關的城市建設規劃實施有必要加以檢討。

北魏酈道元的《水經注》中記載的溫泉有三十多個，到了北宋的時候，能夠揚名天下的湯泉並不多。

第一當屬長安的驪山溫泉，周朝周幽王開發，泉水如瓊漿玉液，唐太宗作《溫泉銘》極盡讚美，又被唐玄宗汙損了名聲。

赤壁五洪山龍佑溫泉，相傳為舜帝南巡駐蹕之地，其娥皇、女英二妃尋跡於此，及第洞庭君山，競成湘水之神。

易水高氏山的溫泉，傳說能包治百病的神奇溫泉，勇士荊軻前去刺秦王之際，太子丹還和他一起沐浴更衣，祝酒壯行。

廬山黃龍峰的南山溫泉，陶淵明曾隱居在此，“採菊東籬下”而聲名遠揚，後來，謝靈運、董承又前來築廬而居，再有黃龍寺禪宗住錫，香火直插雲霄，山門外湯泉流淌不息。

還有金陵湯山溫泉，南北朝蕭梁時期的御用“聖泉”……

東坡寓惠之前，白水山上有座廟，廟裡有和尚，還有一對雌雄泉，終年流淌於蠻荒的山野間，默默無聞，更遑論揚名立萬。有一天，東坡來了，洗了個“鴛鴦泉水浴”，詠湯泉詩一首，從此，惠州溫泉便揚名天下。

但凡歷史名勝，其背後必有故事說道，或藏著古老美麗的神話傳說，或演繹名人逸士的動人邂逅。景因人多情，人為景增色。白水山的湯泉水，讓東坡的貶謫生活多了一份溫暖，增了一分閒適；而東坡留下了足跡和播下的文化種子，也讓惠州山水添了一縷詩意，加了一抹亮色，人文底蘊更厚重。 正所謂“一篇今得謫仙詩，當與秀嶺真雌雄。”（蘇過《白水巖湯泉》）