中國歷史上的“三皇五帝”都有誰？

“三皇五帝”作為華夏文明的開創者自古以來就備受推崇。秦始皇確立國家君主的稱號為“皇帝”，便是從三皇五帝中得來。

那麼，三皇五帝究竟包含了上古時期哪些君王？歷來眾說紛紜。按照《尚書大傳》中的記載，三皇有燧人氏、伏羲、神農；《帝王世紀》以伏羲、神農、黃帝為三皇；《史記·秦始皇本紀》說，天皇、地皇、泰皇為三皇。

至於五帝，其說法也各異，《世本》、《大戴禮記》、《史記·五帝本紀》列黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝；《禮記·月令》以大皞（伏羲）、炎帝、黃帝、少皞（少昊）、顓頊為五帝；《尚書序》、《帝王世紀》則視少昊（皞）、顓頊、高辛（帝嚳）、堯、舜為五帝。

三皇五帝的故事往往以神話傳說的形式在各種古書中進行記載，而司馬遷在《史記》開篇《五帝本紀》中，摒除了神話元素，從人物塑造的角度，對五位帝王進行了一一敘述。

五帝因何成為歷代帝王統治的典範？從《史記·五帝本紀》的記載中可以看出，五位帝王主要有以下幾個方面的表現和功績：

1、 異於常人的能力、品質和修養

黃帝

“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。”

黃帝是少典氏的後代，姓公孫，名軒轅。他剛出生就表現出神奇靈異的一面，很小的時候就會說話了，年幼時就思維敏捷，稍大一些則純樸勤勉，成年以後能夠明辨是非。

帝顓頊，名高陽，

“靜淵以有謀，疏通而知事”

，意思是說，他深沉而有謀略，通達而明事理。

帝嚳名高辛，是黃帝的曾孫，

“生而神靈，自言其名。普施利物，不於其身。聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。”

說他生下來就能說出自己的名字，廣施恩惠，不為自己著想，憑藉聰慧來探知遠處之事，憑藉明智來洞察細微之情。他順應上天的道義，瞭解百姓的疾苦。

帝堯名放勳，

“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不舒。”

他的仁德像天空一樣浩大，他的智慧像神靈一樣高深。人們像追逐太陽一樣跟隨著他，像遙望雲彩一樣仰慕著他。帝堯富有卻不驕縱，尊貴卻不傲慢。

至於帝舜，五帝本紀中記載得最為詳細。其最突出的品質就是孝順，

“年二十以孝聞”

。虞舜，名叫重華，其父名叫瞽叟，是個盲人，舜的母親死後，瞽叟又娶了一個妻子，還生了個兒子，名叫象。

像現代一些再婚家庭一樣，舜一下子成了家裡不受待見的人。“瞽叟頑，母囂，弟象傲”都想把舜除之而後快。

舜修理穀倉的屋頂，瞽叟從穀倉裡放了把火，想燒死舜，舜藉助兩個斗笠，從房頂跳下來，才躲過一劫。瞽叟讓舜挖井，見舜挖得挺深了，瞽叟和象從上面就把土填回去了，想把舜給活埋。幸虧舜早就防著這一手，在井的側面悄悄挖了一條通道，從而逃出生天。及時家人這樣對他，舜依然勤謹、真誠地和家人相處，獲得了人們的交口稱讚。

2、 教化萬民，知人善任，維護穩定的社會秩序

黃帝經過與炎帝戰於阪泉之野、與蚩尤戰於涿鹿之野，統一各部落後，“鬼神山川封禪與為多焉”，並且“順天地之紀，幽明之佔。生死之說，存亡之難”，以順其自然的態度對待人力難解之事，從而獲取民心。沿至顓頊，“依鬼神以制義，治氣以教化”，帝嚳則“明鬼神而敬事之”，更明顯顯示出教義、教化的人文目的。

舜帝更被視為中華道德文化的鼻祖。《史記》所載：“天下明德，皆自虞舜始”。舜帝文化精神之魂，可稱為“德為先，重教化”，成為推動由野蠻走向文明的歷史轉捩時期的重要推手。

另外，各帝王注重知人善任，黃帝舉“風后、力牧、常先、大鴻以治民”，堯帝任命專人制定曆法，並教給民眾農事季節“乃命羲、和，敬順昊天，數法日月星辰，敬授民時”。

《欽定書經圖說》中的堯帝命官授時圖

舜帝看到原已舉用的大禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人職責都不明確，於是，舜命禹擔任司空，治理水土；命棄為田疇，掌管農業；命契擔任司徒，推行教化；命皋陶任“士”，執掌刑法；命垂擔任“共工”，掌管百工；命益擔任“虞”，掌管山林；命伯夷擔任“秩宗”，主持禮儀；命夔為樂官，掌管音樂和教育；命龍擔任”納言”，負責釋出命令，收集意見。還規定三年考察一次政績，由考察三次的結果決定提升或罷免。透過這樣的整頓，“庶績鹹熙”，各項工作都出現了新面貌。

3、 禪讓制，公天下，有德者居之

史記記載“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏後而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。”

與“父死子繼、兄終弟及”的血統繼位制不同，五帝時期實行的是非血統的或稱“擬血統”的王位繼承製，也就是“禪讓制”，“禪讓”可分“內禪”與“外禪”，“內禪”為帝王將帝位讓給同姓人，“外禪”謂天子禪位於外姓，如堯讓位於舜。

透過這種制度，讓有德者居之，確保了國家和社會的穩定及制度的傳承，反應了遠古時期中國的民主制度。

“三皇五帝”開創了一個民族大一統的格局，五帝的奮鬥史奠定了中華文明的基礎，值得我們瞭解和紀念。