王陽明書法與龍南崖刻研究

鍾楠林

一

東晉永和九年，王羲之與謝安、孫綽等官員在會稽山陰之蘭亭行流觴曲水、飲酒賦詩之樂，並趁著微醺的酒意書寫了《蘭亭序》。一千六百多年來，《蘭亭序》被奉為書法至寶，這次活動也成為了書法史上的千古佳話。

明正德十三年，王陽明與邢

珣

、楊璋等官員在江西贛州龍南玉石巖，也留下一段賞景探幽、飲酒賦詩的風雅軼事。王陽明估計也喝了點酒，手書了自作詩《回軍龍南道中小憩玉石巖詩五首》，並刻在了洞內的摩崖石壁上。五百多年來，這方摩崖石刻隱於洞中，王陽明的書法為他隆盛的事功名望所覆蓋而鮮為世人知。

王羲之·王陽明像

一個人為什麼會這麼厲害？人們通常會從他的祖上找原因。

有人說王陽明是王羲之的後代，所以他的書法氣韻才那麼高拔；

王陽明被貶謫到貴州龍場時期草書《何陋軒記》區域性

不管怎麼說，王陽明都是那個

牛到“王與馬，共天下”的

琅琊王氏的後裔。這個家族的政治巔峰人物是東晉丞相

王導，書法巔峰人物是書聖王羲之。可謂簪纓世家，蘭亭家聲。王羲之影響尤勝於王導，以至於這個家族書法人才輩出，且不說造就了

王獻之、王珣，其後冒出來的書法名家如謝靈運、王僧虔、智永、虞世南、陸柬之等，都是他們家的子孫或親戚。

王陽明草書《象祠記》區域性

二

知王陽明者多，知王陽明書法者稀。王陽明書法可分為三段。

王陽明被貶謫到貴州龍場時期草書《何陋軒記》區域性

指的是王陽明35歲之前。

王陽明草書《象祠記》區域性

就王陽明天才的稟賦和青少年放浪的個性而言，他應該對行草書特別鍾愛，那就必定對王羲之《十七帖》、《聖教序》、《蘭亭序》、王獻之《草書九帖》，以及孫過庭、張旭、懷素的草行名帖心追手摹日久。

《王陽明年譜》記載“官署中蓄紙數篋，先生日取學書，比歸，數篋皆空，書法大進”。說的是王陽明十七歲那年，跑到南昌和諸姑娘成婚，閒著無事，他發現老丈人諸養和有一本懷素的《自敘帖》。於是，他沉浸到了懷素天馬行空的線條之中，天天拿老丈人辦公室的公文紙練字。等到他離開南昌時，公家存放的幾箱紙都被他練字用光了。筆墨紙硯，都慷了公家之慨。

據說，他也曾受同時代書法大家李東陽的影響，就像我們年輕的時候受周慧君、楊再春現代書法影響一樣。儘管這一階段王陽明留下的墨跡罕見，但是這種推斷是符合邏輯的，而且可以從其後兩個階段遺存的墨跡和石刻中得到印證。

第二階段：體悟與轉化。

35至45歲是王陽明人生蛻變的重要階段。期間，他受屈下獄、受困龍場，然後體悟出“心學”之道，從此，他的心靈打開了另一扇高拔而悠遠的窗，他心靈智慧和良知良能的疆域大為拓寬。四年後，他脫困復官，講學佈道，好不自在。

王陽明

被貶謫到貴州龍場時期，

為後世留下了《何陋軒記》、《象祠記》等筆力奔放昂揚、線條勁健的草書墨跡。王陽明的草書恣意張狂，是悟道後身心解脫的欣喜流露，是靈魂昇華後的縱情表達。草書有張旭、懷素法度，而不失自家面目，筆畫騰挪跳宕、變化無端，書由心畫而自成章法。他的草書已達到很高境界。這也證明了其“臨習與博採階段”的書學源頭和路數。

王陽明被貶謫到貴州龍場時期草書《何陋軒記》區域性

王陽明草書《象祠記》區域性

第三階段：昇華與自由。

46歲以後是王陽明展現心學力量，實踐文治武功並達到頂峰的階段。

正德十二年，46歲的王陽明來到贛州。他一邊平剿山賊、一邊理政興學。在南贛期間，他的心學思想得到運用和檢驗。他舉重若輕，並事功日壘，得心應手。後來，他又平寧王之亂、田州之亂。儘管戰情緊急、危難重重、腥風血雨，但他的內心都是自足自信、安穩篤定的。反映在書法上，他

反以行書為主，兼帶行草。

一改前兩階段草書率意張揚、自由不羈的風格，而歸於行草的平和、柔韌、堅卓。這一時期，

他的書法用筆純熟灑脫、點畫隨意精到，結字修長雋逸，筆力靈潤勁健，整體書風疏放超然。

王陽明手札書稿墨跡

王陽明行草書《若耶溪送友詩稿》冊頁

王陽明大多數存世手札墨跡來自於這一階段，又以行草書居多。這一階段不僅是王陽明一生事業的巔峰期，也是其書法造詣登峰造極的時期。

寫於正德十三年的

王陽明《題玉石巖》詩五首崖刻

，是他在南贛平匪期間留下的唯一一件行草書作品，也是他這一時期的代表作之一。

王陽明《回軍龍南道中小憩玉石巖詩五首》

三

第一首詩摩崖石刻拓片

是日也，天朗氣清、惠風和暢，王陽明帶了大小官員一起離了縣衙，出了北城門，沒有在龍洲的接官亭歇腳。一群人迤邐相隨，過了濂江木橋，登上雄峙江畔的彈子寨山頂。冷冷的江風被太陽溫煦了吹過來，竟有早春的氣息，王陽明胸臆大暢。

第二首詩摩崖石刻拓片

也許是一個滿意的輕嗝之後，也許是楊村水酒酒氣微醺之後，贛州知府太守邢珣倡議這個玉虛洞就叫“陽明洞”，並題“陽明小洞天”篆書匾額，殷勤賦詩曰“天留此洞待陽明”云云。王陽明呢，志得意滿、欣然受之。隨行的學諭繆銘早就備好了紙墨筆硯。王陽明捉筆沾墨，慨然忘我，俯仰提按，遊走龍蛇，將其自作的五首詩寫於六尺宣紙上。後來，縣衙著人把這些詩刻在了洞內的崖壁上，就這樣，把那個時代和那些人物也定格在了龍南的歷史時空中。

四

第一首詩摩崖石刻拓片

這通26行王陽明書法摩崖石刻，內容包括五首七言八句的詩和書者落款。每首詩的末字與下一首詩的首字空有一字的間隔。最後一首詩的末字與落款的首字也空有一字的距離。前十五行字型略大，運筆疏緩，以行書為主，行距稍寬。從第四首詩“陽明山人舊有居”開始，運筆速度加快，字跡線條轉細，更加偏向於草書，行距收窄，如過水過險灘，激越恣意，以至於“野老忘機罷席爭”寫成了“野老忘機席罷爭”。但是，從落款開始，運筆慢慢降速，到了“王守仁”三字明顯緩下來了。此刻，王陽明提筆停了一下，又重新沾墨，草書“伯安”兩字連筆寫就，揮灑散逸。然後再沾墨寫出“識”字，如撫琴收勢，動作驟停而餘音繞樑。“伯安識”三字明顯大於整篇其他字，顯得寬博俊逸，靈動飛揚。

第二首詩摩崖石刻拓片

觀前三首詩書法，可知王陽明深得二王的精髓，尤其是聖教序和十七帖對他的影響較大，卻又更趨向自由不羈。

第一首詩摩崖石刻拓片

第二首詩摩崖石刻拓片

第三首詩摩崖石刻拓片

觀後兩首詩則可窺懷素之風，線條變細，行筆快捷卻不浮滑，結字瘦緊而綿密，並有欹側之勢，給人以含筋裹骨之感。

第四首詩摩崖石刻拓片

第五首詩摩崖石刻拓片

五

現代人觀古人書法，往往注重字而忽視文，很少去欣賞文章或詩詞的內容和精神內涵。而歷史上好的書法作品恰恰又是書法藝術和詩文藝術的佳妙交融。王陽明的這通書法摩崖石刻，就是這樣的一幅佳作，行筆流露的性情和當時他的心境是一致的，書法散發的氣息和詩的意蘊也是一致的。

王陽明“專於弈而不專於道，其專溺也；精於文詞而不精於道，其精僻也。夫道廣矣、大矣。”的說法，闡述了道與技的關係：以道立於心中，技也自然高妙，反之則道不專、技也平常。王陽明的書法追求的不單是書寫的技法，而是書法之道，技法之外的至大至廣的書法藝術境界。

王陽明首先是立德、立言、立功的三不朽聖人

。

徐渭稱讚王陽明書法時說：“古人論右軍以書掩其人，新建先生乃不然，以人掩其書。”即說王羲之是書法的名聲蓋過了他本人的名頭，王陽明是他本人的名頭太大了，覆蓋了他的書法的名聲。王陽明行草書作品最多，藝術成就也最高。

《題玉石巖》詩五首崖刻就是最優秀的行草書之一。

有

這樣的書法經典在龍南，也算是中國明代書法史的一座豐碑

。