青樓文化及其它

青樓圖片（一）

青樓圖片（二）

“青樓文化”在歷史上比較風光的時期應該是明代、清代兩個時期的南京的秦淮地區的“青樓”所形成的一種特殊的文化現象。那個時期的文化傳播很重要的渠道就是歌妓館和歌妓。一位名不見經傳的詩人如有一首絕佳的詩或詞，透過著名的歌妓來演唱，就會流傳於大江南北。反之，一首絕佳的詩或詞作也會唱紅歌妓館和一位歌妓。因此，特別是在明末清代，因為秦淮八豔的文化品位比較高。

其中以柳如是、李香君、董小宛等一大批很有名的歌妓本人就是詩人，她們便將青樓文化推向了藝術的巔峰，達到了歷史的最高品位。

真正出現有歌妓、舞妓的“青樓”是比較早的，因為“青樓”本身是伴隨著男權社會而產生的。如今，歷史上的紅塵故事經過現代傳媒和戲劇影視作品的傳播和渲染，幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知。像《杜十娘》、《桃花扇》、《逃之戀》等影視、戲劇作品就是其中的典型代表。這種渲染和傳播逐漸淡化了人們頭腦中對青樓文化的固有意識，使本來就被人們蔑視的青樓和青樓裡的嫖客與娼妓形象有所改變。這些故事經過藝術加工後進行了廣泛傳播，就自然給這些青樓妓女披上了一件美麗漂亮的外衣。因為，這些故事大都發生在我們國家民族危亡之時，妓女挺身而出挽救了國家民族的危亡，這就不可避免地給我們這個民族文化心理上在接受青樓文化，寬容妓女提供了外部文化環境和理論依據；更有笑貧不笑娼的劣根意識再度佔據了部分人的頭腦。娼妓的無辜、受騙墮入青樓又使善良的人們對她們產生了深深的同情。人們用人慈之心同情悲慘善良的妓女是自然而然的。但也因寬容與同情而使社會上的青樓和妓女存在有其合理性。這樣，社會上因凸顯出人的動物本性就削弱了必要的法律監督與道德的約束力社會性，社會風氣有進一步惡化的趨勢。這是人們不能容忍的，因為中國傳統文化有兩樣是隻做不說的事，那就是“官場權術與床弟之事。”但筆者並沒有在此否定那些作家在描寫特定歷史時期妓女追求自由解放的文學藝術形象對後世文學藝術發展所產生的巨大影響。

所以，現代“青樓和妓女”的出現一段時間還來勢洶湧，有的人便能從歷史上找到為自己發展青樓產業，或者自己去嫖妓找到歷史文化的依據。不過，這種理論解釋總給人一種酸溜溜的感覺。請看歷史上的李香君和小鳳仙這些妓女，都成為挽救國家民族危亡的英雄。但是，如果我們的國家發展到要依靠妓女來挽救這個國家民族的危亡，那國已經不“國”了，家也快遭到滅頂之災了。在國家民族危亡的時刻，只有利用妓女的獻身來挽救國家民族，誰心理不發酸就有些怪了。

時下有人認為，發展經濟也要依靠妓女，或者要興辦“青樓文化”產業來振興經濟。我們暫且不說興辦“青樓”產業能否儘快地使我們的地域經濟發展駛入快車道。但我們知道這種青樓產業是經濟泡沫，並且受著諸多外在因素的影響，給社會帶來的負面效應，真是太多了。現在有些自稱在辦“青樓”的主兒，其實那樓裡已經沒有了文化，不過是備了張席夢思，男人就如同去了肉案，給錢便可成交。所謂“青樓”也成了豬圈。只強調動人的動物性（或者只是為了誘發動物深藏的野蠻因子苟合的地方）而忽視了人的社會性是使受約束的現代人迴歸到了只有動物慾望的野蠻人。這不僅是“文明與文化”的倒退，也是對“文化”一詞的褻瀆。

如果有人真的要想依靠妓女才能發展經濟，大辦“青樓”產業才能出政績，持這種觀點的人不僅無視我國法律的尊嚴，對社會，對人民也抱著極不負責任的態度，那後果也是極其嚴重的。如果“青樓產業”氾濫成災，（如果那也叫青樓的話）必然會使部分人的惡因子迅速膨脹，道德必然淪喪，成為腐敗的淫穢之地。因為，普通百姓是無能力也不會進入這種“青樓”的。殊不知，健康向上的文化可以將自然人（野蠻人）改變成為文明人；腐朽的文化也同樣可以將現代人（文明人）變回到只有動物本能的野蠻人。因為人是靈肉二分，一半是野獸，一半是天使。尼采也講：人生是一條繩索，駕馭超人與禽獸之間。所以，抑制人性惡，弘揚天使般的仁愛精神是健康社會的責任。我們有理由相信，這種做法不但不能發展經濟，劫後餘生的這個區域，社會主義社會是不容許的。如果社會滿目瘡痍，那可能就不是影響一代人的道德問題了。一個道德淪喪的區域將會發生什麼事就不用筆者饒舌了。這樣看來，那些提倡興辦“青樓產業”者該當三思而後行了。

歷史和現實的經驗都告訴我們：興辦“青樓產業”，利用妓女來發展經濟的行為是不可取的，只能功虧一簣。這裡，我順便抄一副對聯在此作為本篇短文的結束語。“ＫＴＶ不能興邦，三陪女只會誤國。”（文\簡以模）