商末的國都到底是殷都還是朝歌？為何殷都沒有朝歌出名？

朝歌在安陽嗎

關於商末的國都究竟是殷都還是朝歌，歷史上多有爭議，兩種說法都有知名專家支援。難道一個國家不應該只有一個國都嗎？這種爭議要從我國的陪都制說起。

58。1明朝兩京十三布政使司圖

陪都，是指首都以外另設的副都，也稱為輔都、行都。陪都一般和首都一起被稱為“兩京”，其制度稱為兩京制度或陪都制度等。像漢唐的長安、洛陽，明朝的北京、南京，抗戰時的南京、重慶等。其實歷史上還有超過兩個都城的朝代，如元朝，就有大都、上都、中都。

陪都大致可分十大類：兩京制、多京制、軍鎮型、留都型、聖都型、守望型、霸府型、市集型、未就型等。是中國在政治制度上的重大創舉，都城的設定，基於地緣政治、尤其軍事防禦的考慮，陪都是補充首都的缺失，形成互相協調，各有側重的格局。陪都發揮著呼應、補充、配合等輔助性作用，處於副核心地位。

商末時的殷都和朝歌就是中國兩京制最早的雛形。

58。2盤庚遷殷改變了商王朝的危局

早商時期商王室因種種原因多次遷移都城，但自第十九位君王盤庚遷殷後，商朝證據穩定下來，其後的商王都以殷都為國都，一直到商朝滅亡，殷都都是商朝的政治中心。

那麼朝歌又是什麼時候出現的？因為什麼原因出現的？

朝歌出現的原因要從商朝第二十六位君王康丁說起。商朝是中國古代較特殊的一個朝代，其主要政治力量構成十分複雜，有子姓商王室的王權集團、太史寮為代表的神巫集團、卿事寮為代表的文官集團的和諸侯方國為代表的軍權集團四大勢力共同構成，王權雖強於其他三股勢力，但是沒有絕對的主導權，最大的威脅來自於神巫集團。

58。3人殉是“敬神尚鬼”思想的極端體現

商朝歷來有“敬神尚鬼”的傳統，統治階級為強化統治、弱化人民的反抗意識，用祭祀、占卜等複雜儀式不斷固化先人鬼神之力，國民自上而下都崇信鬼神、不敢反抗，統治難度因此大大降低。

但帶來的副作用是主持祭祀和占卜事務的神巫集團逐漸掌握了話語權，甚至可以用神權來反制王權，肆意干涉商王室內部事務，對商王室的統治造成極大威脅。如帝乙傳位帝辛的過程中，太史（太史寮主官）就強烈干預了傳位事務（力阻帝乙傳位給長子微子啟），可見神巫集團勢力之強大。

58。4商朝“神巫集團”勢力空前壯大

值得一提的是，商末四代商王均表現出蔑視和反抗上天（神）的跡象，如武乙“囊血射天遭天譴”，紂王“情詩瀆女媧”等，說明幾代商王對神權的極度厭惡。這本是正常的政治鬥爭，但因為話語權掌握在神巫集團手中（商朝的史官、卜官都是太史寮屬官），所以關於他們的記載難免有所偏頗。

58。5武乙囊血射天並非瀆神而是憤怒

同時，隨著王權的衰落，商朝內部文、武、巫三大集團爭權奪利、互相傾軋的現象越來越嚴重，外部諸侯方國也蠢蠢欲動，直接威脅到商王室的統治。

武王伐紂前後，商朝神巫集團的反叛官員最多，《史記》載：“紂愈淫亂不止，微子數諫不聽，乃與大師，少師謀，遂去。……殷之大師，少師乃持其祭樂器奔周。周武王於是遂率諸侯伐紂。 ”

58。6武王伐紂之牧野之戰

當時周國實力尚不如商朝，各種制度（官員、文史記錄）尚未健全，殷大師、少師肯定會得到武王重用，想來後世人看到的武王伐紂的歷史記錄中，一定有殷大師、少師潤色的功勞，所以紂王之惡名、朝歌之腐朽繁華能傳揚數千年。

商王室為擺脫神巫集團的掣肘，避免各方勢力驟然發難，獲得更多的政治空間，自帝武乙開始，商末四代商王不斷擴建朝歌，試圖將政治中心從殷都移至朝歌。

58。7殷都實景復原

朝歌在現河南省鶴壁市淇縣，離殷都（安陽）距離僅70公里，一開始叫“沬邑”，後改名“朝歌”。淇縣和安陽距離適中，強行軍一日即可到達，對於商王掌控殷都局勢有力。

58。8朝歌城門復原（淇縣）

經過四代商王的努力，朝歌已具有較大規模，積累了很多財物和糧秣，但規模和重要性仍趕不上殷都。《竹書紀年》記：“更不徙都。”說商朝自盤庚遷殷後沒有遷過都。學者羅振玉提出異議：“《竹書》‘更不徙都’說是錯誤的”。並肯定“遷沫必在乙之世”（《殷墟書契考釋》）。

58。9《竹書紀年》今本

我們再來看看其他記錄，據皇甫謐的《帝王世紀》記載：“帝乙……徙朝歌，其子紂仍都焉”。意思是帝乙決定去朝歌，但仍把兒子帝辛留在了殷都。“徙”字並不能表明帝乙遷都了，也可以解釋為去朝歌居住。而紂王“都”，除了監國之意，更應是殷都仍為首都之意。

58。10殷周青銅器銘文研究（郭沫若）

這說明當時殷都更為重要，鬥爭的重點還是在殷都，帝乙也不敢輕易放棄殷都的控制權。郭沫若對《戊辰彝銘文》考釋後也說：“（紂王）徙朝歌乃二十年後之事”（見《殷周青銅器銘文研究》）。可見殷都一直是商朝的政治中心。

從近代考古發現中可以看出，淇縣古城垣的規模遠小於殷墟的規模。有人提出是因為朝歌毀於戰火，所以遺址規模小，這種說法是不正確的，古代築城時都需要夯土，即打牢地基，即使全城焚燬，城垣地基仍是可靠的考古證據。

58。11衛國都城沬（即朝歌）

而事實上，朝歌並未毀於武王伐紂之戰。商亡後，周武王讓紂王之子武庚繼續駐守朝歌，領殷地、奉商嗣，只是地位降為諸侯，可見朝歌未毀。三監之亂後，武庚被殺，商王室後裔被遷出朝歌，周公將九弟康叔封封於衛國（原殷國），都城朝歌，由周王室成員統御商人後裔。這個時候朝歌仍在，作為衛國都城又存續了很多年，規模仍不如殷都大，可見朝歌無論規模和地位均不如殷都。

58。12《封神演義》-中國古典神話小說

現代人對朝歌印象深刻，對殷墟比較陌生，都是受《封神演義》及其衍生影視劇的影響，對普通人來說，影視作品的影響力遠大於教科書內的內容，有這種印象無傷大雅。

自1899年甲骨文現世，1908年殷墟被確認以來，經過中國數代考古人百餘年的努力，殷墟考古成果豐碩。2006年，殷墟入選了世界文化遺產名錄，其考古價值、文化影響享譽海內外，最重要的是殷墟為我們保留了三千多年前，中華文明興起時的盛景，值得每一名國人驕傲。

58。13世界文化遺產-殷墟

所以殷都在晚商時期的重要性和商代考古中重要性是無可替代的。

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