民國初年尊孔復古思潮——1914年曆史大事件

民國成立了多少年

民國初年，在袁世凱摧殘民國、破壞共和的同時，意識形態領域裡出現了一股尊孔復古思潮，恢復和維護封建綱常禮教是其中心內容。康有為是這一思潮的主要代表，而1914年9月的尊孔祀聖大典是這一思潮的典型表演。

民國成立前，康有為就發表《共和政體論》、《救亡論》等文章，大談共和不適合中國國情。民國成立後，他攻擊以孫中山為首的革命派，認為中國的危機和混亂都是革命派造成的。宣揚只有恢復舊制度、舊秩序、舊道德，才能拯救中國，挽救危機。他認為，只有尊崇孔子、孔教，才能做到“人心有歸，風俗有向，道德有定，教化有準，然後政治乃可次第而措施之”。因此，他把尊孔當作頭等大事，四處呼籲恢復尊孔、讀經，要求定孔教為國教。

1912年10月在上海成立“孔教會”，康有為任會長。康在給孔教會的電文中說：“昔法人越南之歲，僕考萬國教俗，獨居深念，中夜涕零，深慮據亂世之經說，大教將墜於地，乃發大同太平之新教，至戊戌開孔教會，曾上奏。去歲夏，際亙古未有之變，俎豆廢祀，弦誦聲絕，大驚深憂，乃草序例寄門人麥孟華、陳煥章，令開會滬上。”可見康有為是幕後指揮策劃者。《孔教會開辦簡章》規定：“本會以昌明孔教、救濟社會為宗旨”，“以講習學問為體，以救濟社會為用。仿白鹿之學規，守藍田之鄉約。宗祀孔子，以配上帝；誦讀經傳，以學聖人……冀以挽救人心，維持國運，大，昌孔子之教，聿照中國之光”。規定總會設在上海，國內各縣設立支會，各市鄉設立分會，外洋各埠也設支會、分會。“凡誠心信奉孔教之人，無論何教、何種、何國皆得填具願書，由介紹人介紹人會。”會務分講習部和推行部，講習部負責宣講經學、理學、政學、文學，推行部的任務是“講道化民”、“拜聖讀經”、“考禮正俗”、“仁民愛物”。規定每年在孔子誕辰紀念日前三日開全國大會一次，每月朔、望各開常務會一次。

1913年，康有為等相繼創辦《孔教會雜誌》、《行世報》和《不忍》雜誌。各地也成立了不少類似的團體，如山西的“宗聖會”、山東的“孔道會”等等。孔教會的追隨者以北京、上海、天津、青島、南昌、長沙等城市為中心，以辦“詩社”、“讀經會”為名義和形式，招徠信徒，擴大影響。

孔教會極力攻擊民主共和，詆譭自由平等觀念，汙衊革命造成了社會混亂。在《孔教會雜誌》上有一篇署名孔教會全體的《斥北京教育會破壞孔教之罪》的文章，赤裸裸地指出：“今中國改建共和政體，於政事宜若有進步矣。然而紀綱不立，中央與地方隱然分為十數國，無統一之實。賞罰顛倒，驕悍跋扈之徒、非縻之以祿位，即餌之以財賂。而挾兵拒命之夫，作奸犯科之輩，且熟視無睹而莫敢誰何也。”“自共和成立以來，政事上何嘗有毫釐之進步，亦只見其退步而已。”共和致使道德敗壞，“人心風俗益又甚焉。譎觚成風，奇衰百出，廉恥道絕，大言不作，造作黑白，名實混亂，天下無事非之公，舉世以攻擊為事”。孔教會和社會上的尊孔活動，得到了袁世凱的支援和讚揚。

康有為極力攻擊民主共和，鼓吹尊孔復古。他在《祀天配孔議》中說：“今民國肇建，號稱共和，天下之心，皆放無紀極，昔患一人專橫於上，今乃患億兆人縱恣於下。”他在《中國學會報》題詞中說“孔子曰：湯武革命，順呼天而應呼人。天視民視，革命乃吾中國最尋常之事。然革一朝之命可也，奈之何舉中國數千年之命而亦革之乎？今也教化革命，紀綱革命，道揆革命，法守革命，禮俗革命，人心革命，國魂革命。大火焚室，空空無依；茫茫無所適，倀倀無所之，遊魂太空，風雨飄搖之，雷霆或震，絕命是朝，歐服歐歷，徒為棺驚駭娶之儀。何我同胞大愚不移，一至於斯乎！”康有為對共和以來廢除祀天祭孔，廢止小學讀經等極為不滿，他攻擊說：“自共和以來，百神廢祀，乃至上帝不報本，孔子停下祭，天壇鞠為茂草，文廟付之榛荊……嗚呼，中國數千年以來未聞有茲大變也。”“有斯異政，舉國惶駭，既已廢孔，小學童子未知所教，俟其長成未知猶得為中國人否也，抑將為洪水猛獸也！”康有為及其追隨者讚美孔教是中國幾千年文明教化的結晶，“一切文明，皆與孔教相系相因，若孔教可棄也，則一切文明隨之而盡也，即一切種族隨之而滅也。”宣揚孔教是中國的“國魂”，宣揚“欲不亡中國乎？必自至誠至敬，尊孔子為教主始也。”他們尊孔和定孔教為國教，都為的是抵制革命，為復辟帝制造輿論。

袁世凱為了加緊復辟帝制活動，也大力宣揚孔孟之道。他讚美道：“孔教之於中國，猶如空氣之於人類”，“孔孟之道，如日月經天，江河行地，樹萬世之師表，亙古代而常新。”他下令學生恢復讀經，強調“學校均應崇奉古聖賢以為師法，宜尊孔以端其基，尚孟以至其用”。1914年9月28日他又舉行了辛亥革命後第一次尊孔祀聖大典。

國內的尊孔復古思潮，得到了帝國主義的支援和響應。1912年孔教會剛成立，英、美、德、日、俄等國的在華帝國主義代表即表示支援。美國傳教士李佳白，實為孔教會的發起人之一。他把孔教會列為尚賢堂國際教務聯合會的一員，常到孔教會演說，鼓吹基督教、孔教“同謀人道之樂利”。英國莊士敦、德國衛禮賢和英國的李提摩太等極力鼓吹，說孔子是“叢集聖之大成”，中國賴有孔子，才能成為“敦化最著之邦”。沙俄的蓋沙令、日本的賀長雄、美國的古德諾等帝國主義分子，都支援尊孔復古。

帝國主義積極的支援中國的尊孔復古活動，是為他們的反動政治目的服務的。一方面，他們宣揚基督教與孔教合作，鼓吹東西文化合流。沙俄蓋沙令打著“學術研究”的招牌，長期在華從事文化侵略活動。他認為東西文化合流，國民易於統治。帝國主義者鼓吹孔教是“中國獨一無二之根本”，“國家新命之所託”，“孔教或被廢棄，而並無合於華人性質者以代之也”。另一方面，帝國主義分子用孔孟之道麻痺人民的思想，抵制革命。莊士敦就曾露骨地說：“中國之安內攘外，不在武力，而當歸功於孔教……使能以孔教治國，則革命不可起，而人民早盡於善良矣”，李佳白道明宣揚孔教，尊崇孔教的兩大利處：“孔教崇道德，尚倫理，尊為國教，則民德無墜落之虞，此時利於國者一也”。“孔教多言政治，包含多種重要的學科，尊為國教，尤足以植政學之基礎，此利於國者二也。”帝國主義者竭力反對資產階級民主革命運動，反對將西方天賦人權、進化論、民主共和方案等先進思想介紹到中國。

中外反對派的尊孔叫囂在民國初年掀起一股復古逆流，為袁世凱的復辟帝制活動推波助瀾，在中國歷史上掀起了一股復辟潮，給社會造成了惡劣影響。隨著袁世凱復闢帝制的失敗和新文化運動的興起，尊孔復古思潮受到沉重打擊，逐漸消聲匿跡了。