從“席地而坐”到“椅坐”，你真的會“坐”嗎？

在我們的生活中，坐是一個常見的姿勢。說起坐姿，你會想到什麼？關於坐的故事有很多，比如在歷史上我們熟悉的故事“孟子休妻”，正是因為箕踞這種坐姿引起的。在當下，跟箕踞類似的坐姿就是“葛優躺”。人們常說“站有站相，坐有坐相”，那麼，你真的會坐嗎？

原文作者 | 海英

摘編｜安也

古人的坐姿與現代人的坐姿，完全不一樣。

古有云：“站有站相，坐有坐相。”古人無論在哪種場合，都有著一套極為嚴格的坐姿規範，不會坐或亂坐，都屬失禮行為。《論語·憲問》就記載了有關坐姿失禮“原壤夷俟”的小故事：

一次，孔子和他的學生們從外面回來，剛一進門，就看見自己的老友原壤，兩腿前伸、岔開著懶散地坐在席上等著他，氣得夫子當場訓斥道：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”大概意思是說，你看看你啊，從小不守禮，不懂規矩，對兄長、朋友也不尊敬。等長大了，該有些長進了吧，可沒想到，你還是老樣子那麼不懂禮。對家庭、對社會也沒有什麼貢獻，沒有什麼可以稱道的。行，這也就罷了！你有幸活到現在，都一大把年紀了，何況你還是一名知識分子，仍然這麼不守禮。唉，看看你自己，這和田裡的害蟲有什麼兩樣。夫子邊說邊用手杖敲了敲原壤伸著的腿，一來是提醒原壤，在年輕人面前，你擺出這麼一副粗俗無禮的樣子，年輕人看到了，影響多不好啊！二來呢，我想夫子也是順便敲打給身邊的學生們看的吧，希望日常的行為舉止，要恭敬有禮！

從這個故事中我們可以看出，像原壤這樣隨性的坐姿，在古代，尤其是在大庭廣眾之下，是極其不尊重他人的一種失禮行為。為什麼這麼說呢？古人凡事都講究中正、規矩，舉手投足都需端正謙和，正所謂“故始有禮儀之正，方可有心氣之正也”，一個人內心中正和氣，自然而然就會外顯在自己的言行舉止上，古人認為，這才是一個君子該有的表現。所以，即使是一個簡單的坐姿，背後也暗含著一門大學問，同時也為我們瞭解先祖日常生活當中的民風儀俗，開啟了一扇大門。

《禮儀中國》，海英 著，北京師範大學出版社2021年11月版。

首先，讓我們從古人的“席地而坐”開始學習吧！

“席地而坐”這種姿勢，對於現代人來說並不陌生，但也只是一知半解，到底正確的坐姿是什麼樣子的呢？先秦時期是沒有凳子的，那個時候的座位，就是一張席。古人席地而坐，其實就是在地上鋪席，人跪坐在上面。百姓的起居生活，基本上都處在一個平面狀態下，日常的吃飯、議事、睡覺等，都是席地而坐、擇地而臥。正因為有了這樣的生活方式，才有了後世的“筵席”“寢不安席”這些形象生動、極富生活化的詞彙。

據史料記載，我們的祖先席地而坐的生活方式，從商周時期開始，歷時兩千多年直至唐代，甚至還完整地被複制到了當時的朝鮮和日本，直至今日，日、韓等國仍然保留著席地而坐的姿勢。

《講經圖》磚畫。《禮儀中國》插圖。

從古籍文獻來看，古人坐姿方式的變化，在時間上大概一分為二。自上古時期到隋朝，人們採取的都是跪坐方式；唐宋之後，隨著人們生活方式的改變，席地而坐的姿勢，也慢慢演變成為了椅坐方式。

不論方式怎麼改變，但古人對坐姿的講究，那可是容不得半點馬虎的。什麼場合用什麼坐姿，分得非常清楚。根據具體的場合，按具體的情景和交流物件，坐姿的範圍、種類具體分為坐、跪、箕、蹲等不同的姿勢。

01

正坐

正坐，又稱平坐、經坐、安坐或正襟危坐。古人在正式場合一律採用正坐姿勢。《孟子·正義》雲：“禮者，所以正身也。”可以說，正坐是我國古代最端正、最恭敬、最符合禮儀的一種雅坐，也是“正人君子”之坐態 ，是古代帝王、卿大夫、士人們平時飲食、社交的標準坐姿。

那麼正坐到底是怎樣一種坐姿呢？漢代大儒賈誼的《新書·容經》篇裡，就有對正坐的詳細敘述：“坐以經立之容， 胻不差而足不跌”，尚秉和在《歷代社會風俗事物考》中提到：“古之坐自膝以下向後屈，而以尻（kāo）坐於足上。”大意是說，正坐時，雙膝跪地，且雙腿平置向後，腳揹著地。兩腿不能伸得一長一短，更不能交叉。臀部需要輕落在腳後跟上，同時重心微微向上提起。整個姿態，兩肩要端平，後背挺直，雙手規矩放於膝上，神情莊重，目視前方。賈誼對正坐姿勢講解得十分清楚，所以《新書·容經》在當時也成為了王公貴族子弟們學習優雅儀態的最佳實訓教材。

男子正坐。《禮儀中國》插圖。

其實透過賈誼對正坐的描述，我們不難看出，古人的正坐不同於跪，姿勢看似輕鬆，其實要坐穩當，那還是需要技巧的：

首先，正坐時，臀部需穩穩地落在腳後跟上。如果臀部不落在腳後跟上，這叫跪，不叫坐。

其次，上半身的重心，不能完全都重重地壓在腳後跟上。如果整個上半身需要三分力的話，正坐時則需要均勻支配力度。三分之一的重量，落在腳後跟上；另外三分之一的重量，由大小腿來支撐；最後三分之一的重量，由腰、後背來支撐就好。

最後，男女雙手的放置也有區別。男子正坐時，雙手不斂，掌心向下或握拳，分別平放在大腿靠近膝蓋處即可。而女子的雙手，則需斂手垂拱，或掌心向下，右手疊於左手之上，自然放於身前，起到遮壓衣裳的作用。

女子正坐。《禮儀中國》插圖。

說到這兒，也許有人會問，在古代不論長幼尊卑，一律都得這個正坐姿勢嗎？其實，古人也不是時刻都是如此的。在社交場合，根據交流物件的身份地位，正坐時的俯身深淺和視線高低，也會有所區別。賈誼在《新書·容經》篇裡，對這種正坐姿勢的區別具體做了說明：“視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共（通‘恭’）坐，仰首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。”

賈誼根據不同的俯身程度和視線位置，把正坐又細分為經坐、共坐、肅坐、卑坐。

經坐：

正坐時，不用俯身，視線平視對方即可。經坐姿勢其實就是正坐，一般用於雙方身份、地位相等、相近或平輩之間，也可用於獨坐。

共坐：

正坐時，頭微低，視線向下微俯約15度即可。尤其是與尊者交流、傾聽對方說話的時候，目光需要自然地落在對面尊者膝蓋處的位置。共坐，一般用於下級對上級或獨坐時用。

肅坐：

正坐時，稍低頭，目光不超出對面尊者身邊數尺遠。肅坐一般是晚輩對長輩的禮節。

卑坐：

正坐時，頭完全低下來，視線落在尊者身體前方的地面上，同時手肘下垂。這是僕人對主人的坐姿，同時也是用於表達歉意、謝罪時的一種姿態。

雖說古代的正坐，會根據不同的交流物件，有不同的細微差異，但是先秦時期的正坐，並沒有我們現在所理解的那樣，帶有卑微、低下、順從的特殊含義在裡面。人們不論是會親朋好友，還是讀書、進食、議事，也不論是坐在席上還是榻上，不論對方的身份高低，人人都採用正坐，就連君王和群臣議事，面對臣下的跪拜，君王也需要嚴肅、恭謹地跪坐著，以示對臣下的禮敬之意。

02

跪

跪，是正坐姿勢的變形。有些學者把跪統稱為“跽坐”，其實古代的跪，視具體情況不同，動作會發生細微的改變，準確一點說，古代的跪可以細分為“長跪”和“跽”兩種姿勢，但都屬於跪的範圍。

先說說“長跪”。

長跪姿勢與正坐的主要區別是，臀部不用落在腳後跟上，而是上半身直起，用膝蓋和腳趾來支撐上半身的重心，這種姿勢相比正坐，看起來上身顯得很長，所以稱為“長跪”。

雖說長跪是跪的一種，但卻是跪坐當中最為鄭重的，甚至比正坐更能體現敬重之意。一般向他人請教問題，或向對方表達感謝時，往往都採用長跪姿勢。《史記·孟嘗君列傳》中有這樣的描述：“秦王跽而問之曰：‘何以使秦無為雌而可？’”秦王聽得入神而挺直身子問馮驩。這裡的“跽”屬跪，也就是跽坐中的長跪姿勢，往往用來表達一種尊敬之意。

再說說“跽”。

還有一種“跽”雖然與“長跪”一樣，也同屬於跪的一種，但兩者還是稍有區別的。“跽”坐，是因周圍突發某種意外，身體快速由坐變成跪，有提高警惕的意思，更表示一種心情急切或緊張的狀態。為了我們更好地理解“跽”與“長跪”的區別，用《史記·鴻門宴》來舉個例子。文中有一段太史公司馬遷對“跽”的描述，非常生動而準確。

鴻門宴飲之時，項羽數次動了暗殺劉邦的念頭，但一直猶豫不決。正在此時，劉邦的隨從樊噲，一聽帳中有情況，隨即衝了進來。而此時的項羽，一看有人凶神惡煞般突然衝了進來，便很快做出了一個動作反應。這個動作，在太史公的筆下是這樣描述的：“項王按劍而跽曰：‘客何為者？’張良曰：‘沛公之參乘樊噲者也。’”從這段文字當中，我們可以看到，項羽原本席地正坐，身邊突然發生了意外情況，他便順勢“按劍而跽”，從正坐轉瞬變為跪，也就是臀部迅速離開腳後跟，聳身直腰，做出隨時能拔劍而出的姿勢，這就是“跽”的動作特點，即周圍事發突然，隨時做好起身準備的姿勢。

03

箕踞

“箕”，顧名思義，就是簸箕。坐下來的時候，臀部會直接坐在席上，而不是落在腳後跟上。雙膝不跪，兩腿直接往前伸，兩膝微曲呈“八”字形狀，岔開坐著。同時，上身與腿成直角，整個身體姿勢形狀，就像一個簸箕造型，所以古人把這種姿勢又稱“箕坐”。

箕踞，在古代被視為一種極不規矩的坐姿。

我們熟悉的故事“孟子休妻”，正是因為箕踞而引起的。孟子有一次從外面回來，剛一走進房間，就看見自己的妻子正叉著兩腿，箕踞而坐。氣得孟子對母親說：“婦無禮，請去之。”

孟子為何如此生氣，還要休了自己的妻子？更何況只是在自己的臥室箕踞而已，有何不可呢？孟子是不是小題大做了呢？其實，孟子如此生氣，這是有原因的。在古代，箕踞而坐是很容易“走光”的。為什麼這麼說？因為三千多年前的古人著裝，還沒有我們現在所謂的分襠褲的款式。大家上身穿“衣”，下身穿“裳”。裳類似於今天的裙，裳的裡面貼身穿的叫“脛衣”，款式就像今天的兩隻襪筒，關鍵是沒有襠，兩隻褲筒不相連。穿的時候，只需要把兩隻褲筒分別套在兩腿上，上端用繩系在腰間即可。所以，這種款式雖然可以將身體的全部遮住，但行動只要稍大一點，就有可能“走光”，尤其是對女性來說，如果箕踞而坐，那可是極為不妥的行為，更何況是大儒孟子的妻子！

其實，箕坐不只是“走光”的問題，如果故意對著他人箕踞而坐，那就是對他人極大的侮辱。《史記·刺客列傳》記載，荊軻在咸陽宮刺殺秦王失敗，“自知事不就”，於是對著秦王“倚柱而笑，箕踞以罵”。我們可以想象一下，這樣一位“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”，視死如歸、大義凜然之士，怎會如此粗魯？那隻不過是，刺殺行動失敗的荊軻，到死也要擺出一個箕踞的姿勢，來羞辱站在面前的秦王罷了！

可想而知，箕踞在古代有多麼的不受歡迎。但在殷商時期，東方夷人卻普遍都是這個坐姿。這和當時中原漢民族的正襟危坐姿勢相比，實在是顯得粗俗。為了區別開來，漢人把箕踞又別稱為“夷坐”。實際上，古人跟我們一樣，正坐雖是主流，但每個人不可能時時刻刻都要“正襟危坐”，偶爾還是會箕踞，放鬆一下，不過只限於非公開場合。

其實在今天，也有跟箕踞類似的坐姿，還有一個有趣的名字，叫“葛優躺”。只因演員葛優在電視劇《我愛我家》裡有這麼個姿勢而得名。葛優演的角色，是一個較為懶散的人物，此人標誌性的坐姿就是，總要把後背歪斜地靠在椅背上，同時兩腿往外伸岔開，把整個身體窩在沙發裡，眼看著身體要出溜下去了，但又沒溜下去的狀態，給人一種不可靠、沒正形兒的形象。雖然“葛優躺”不是箕踞，但在公共場所或面對尊長，我還是建議，再累也儘量避免這樣的坐姿，看起來確實不雅觀！

電視劇《我愛我家》（1993）劇照。

04

蹲踞

蹲踞，整個姿態用一個比較形象的說法，就像青蛙那樣蹲坐的樣子。整個人的兩腿稍微分開，臀部不著地蹲著，古人謂之“蹲踞”，也是一種不受歡迎的姿勢。

說來也有趣，曾經有網友還專門就“蹲踞”這一姿勢，來了個大爭論。有網友認為，只有我們亞洲人才能做這樣的動作。其實不然，不僅僅亞洲人可以做，事實上，外國人也可以做蹲踞姿勢。只不過在國外的大街小巷，很少看到有人蹲踞。因為看起來實在是不得體，尤其是在公共場所。在國內，蹲踞而憩可是常事兒，我們在火車站、地鐵裡、馬路邊，常看到此景。平時站累了，蹲踞休息一下，我覺得無傷大雅。但是，在正式場合或公共場所，確實有礙觀瞻。而且經常做蹲踞這樣的動作，還會損傷到膝關節。所以，我們還是提倡在公共場所儘量避免蹲踞。

05

結跏

趺坐

這是一種最安穩、又不疲勞的坐姿。整個姿態，需要兩腳相互交疊，左腿放置在右腿上，再將右腳放置在左腿上，盤腿而坐，姿勢很像現在的雙腿盤。不過，結跏趺坐在古代不是很流行。我們從一些古代畫作中可以看出，一般都是輕鬆場合，古人才會偶爾採用一下。

五代·顧閎中《韓熙載夜宴圖》（區域性）·結跏趺坐。《禮儀中國》插圖。

06

垂足坐

垂足坐的姿態，與我們現代人的常規坐法，極為相似。據史料記載，此坐法最早出現在漢代，因西域胡人引入一種叫做“胡床”的簡易摺疊凳而流行起來。在當時，垂足坐可謂是最新潮的坐法。具體的前因後果，我們一會兒來探討。

透過對以上幾種古代坐姿的瞭解，我們不難發現，其實在秦漢以前，我們的先祖對其中兩種坐姿最為鍾情。第一種是“坐”，另一種是“跪”。相比之下，“跪”要比“坐”更有敬意。雖說稍有差異，但兩種姿態看起來，顯得中正肅穆，展現了一種謙恭有禮的風範，我想，這正是為什麼正坐能夠延續千年的原因所在吧！

07

登席儀節

在今天，如果面前有一把凳子，也許有人會把椅子拖近點再坐下，或者撅著臀，就隨意坐下了。今人這樣的入座方式，如果回到古代貴族家庭裡，我想一定是會挨板子的。在古代，不僅對每個人的坐姿十分講究，同時，對怎麼登席入座，也有一套嚴格的規矩。這些規矩是每個人從小都要學習的基本禮儀內容。

第一， 登席要摳衣。

古人的服裝下裳較長，在登席時首先需兩手摳衣。就是稍微把自己的下衣前擺，提起來一點。讓衣服的下端邊沿大概離地一尺左右，這樣一來，既避免了腳踩到衣服，造成尷尬，也不容易被絆倒。然後，在登席坐穩後，要把下衣放好擺整齊，以示對他人的尊重。

古人登席的摳衣禮儀，放在現代也是非常合適的。比如，穿裙裝的女士們在落座之際，可以用雙手或單手，稍微斂一下後側的衣裙，弄得平展一點，再落座。這樣一來，就避免了久坐之後裙子壓出許多褶皺的尷尬。

第二，登席不由前。

《禮記·玉藻》中對登席入座的禮儀，講述得非常清楚：“登席不由前，為躐（liè）席。”意思是，登席時，絕不可以從席的前面直接跨過去，或直接跳過去入席，這叫逾越席，屬於失禮行為。正確的方法是，應該走到席的下角處，也就是席的後面，摳衣再登席。

其實，生活在今天的我們，雖然不再席地而坐，垂足高坐也需要注意禮儀細節。一般在入座時，我們應當從椅子的兩側或前方落座。常見到有人在正式場合，入座沒有靠背的凳子時，岔開兩腿，直接跨過椅面入座，動作看起來確實不優雅！

第三，跪起有順序。

古人入席跪起的動作順序，與拜禮動作不同，在文獻中少有記載。專家學者各有說法，茲取其中一種闡明如下。

南宋陳元靚《事林廣記前集》記載：“凡相跪，其式用兩手相疊按於右膝，左足先跪，次以右足從之，後叉手架於頸下。”入席跪坐時，需“先左後右”，即兩手相疊按於右膝，左腳約退半步，先跪左膝，後跪右膝，兩腿並齊跪坐席上。離席起立時，則是“先右後左”，先起右腳，再起左腳，然後恭敬起立退席。

“左腳先跪，右腳先起”的跪起順序，據說跟古人的日常生活習慣有關。我國古代計程車，都有佩劍的習慣，而且都佩戴在身體的左側。秦漢以前，大多是青銅劍。這種劍，劍身短，可以隨身佩帶，坐下來也不必解下。可到了秦漢時期，劍身慢慢加長，士人入席後，為了方便入座，需要把劍解下來，放在自己身體的左側。所以，入席跪坐之時，左腳先跪。起身時，需右腳先起，原因就是為了讓身體的左側，始終留有空間，以便發生緊急情況的時候，可以迅速地拔劍自衛。其實，在今天日本的劍道里，仍然保留著“左腳先跪，右腳先起”的跪起習慣。

08

坐姿演變

我國幾千年的傳統“跪坐”，又是從什麼時候開始改為現代的“垂足坐”呢？那些常用的幾、席、榻，又是何時廢除而改用桌椅的呢？

對於古代席地而坐的演變，著名史學家尚秉和先生，做了權威的總結：“蓋席地之風歷三代兩漢，至晉而更。跪坐之容，歷三代兩漢以訖於唐，約數千年，至宋而革。迄於今，惟日本、高麗仍席地跪坐，閤中國無有也。且高几、高案亦相因以起。凡讀書、習字諸動作，亦相因以變更。此乃中國起居史上之一大革命。”具體一點說，古人席地而坐，從低處到高處，可以說經歷了漫長的時間。其實，拋開其他因素，席地而坐的改變，主要還是與人們日常生活中使用的傢俱有關。既然與傢俱有關，那麼我們就按照時間順序，作個深入的瞭解。

先秦時期，古人的傢俱用品，除了筵、席之外，在席前還會設定幾、案，類似於我們今天的小課桌，是一種席地而坐時的撫憑之器。

先說說古代的幾。

幾的功能，跟我們現代椅子的扶手、椅背差不多，它能起到緩解身體疲勞的作用。古人席地而坐，跪坐在席上時間久了，定會引起腰腿不適，於是可以藉助放置在席前的幾，將手臂稍微支撐在上面，稍事休息一下，起到舒緩身體的作用。

憑几時，要將跪坐的膝蓋，放在幾下面。然後用手肘扶於几上，來緩解壓力，這樣的優雅姿勢才叫“憑几”或“依幾”。經濟條件好的家庭，等到冬天，還會在几案上鋪毯子以增加舒適感。

憑几·中國國家博物館藏。《禮儀中國》插圖。

我們不難看出，古人為了起居舒適，也會不惜花費大量心思！

古禮規定，人幾在左，神幾在右，但通常只設右幾。即使偶爾設左幾，那也是優待老者、尊者的一種禮遇。所以，古人常把“幾”與老人所使用的“杖”並稱。至於其他人等，只有在非正式場合，或者是關係非常親密的人面前，跪坐累了，可以憑一下幾，稍作小憩。像唐代詩人杜甫那首《白露》詩裡“憑几看魚樂”的輕鬆自在，在平日裡是難得的。在上班或公務訪問的時候，古人的自律性更強，雖席前設幾，卻很少憑几，身體再累再不適，正式場合下也須保持“正襟危坐”不可憑几。即使在日常，與親朋好友相見，坐而倚幾，也會被視為一種不敬、懶散的失禮行為。

唐·閻立本《李代帝王圖》。《禮儀中國》插圖。

我們再瞭解一下古代的案。案，其實與幾在用途上、形制上都較為相近。只不過當時的案，根據用途分得更細，有食案（就餐用的）、氈案（供人坐的）、書案（讀書用的）等。

最後說說古代的榻。榻，在古代又稱“床”，它出現在戰國以後。相比幾、案，榻的形制上要矮很多，但又比席高一點，有很強的承重能力。古代早期的榻，不像今天的床，不是用來睡臥的，而是和鋪在地上的席並用，都是客廳裡的坐具。

古人坐在榻上的姿勢，與席地而坐基本上沒區別，仍是雙膝跪地，臀部著腳跟，以跪姿為最莊重有禮。古禮規定，坐席時，一席可以坐數人，以獨坐席為尊，而榻可以共坐兩人，謂之“連榻坐”，也以獨坐榻為尊。不過，那個時期古人坐榻並不普遍，也只有天子、官僚、士族、富貴人家裡的長者，才有資格享用，普通百姓仍是席地而坐。

東漢末年，特別是永嘉之亂後，大量少數民族進入中原，五胡文化與中原文化便開始了大融合。其中，西域胡人常用的一種坐具，也被傳入到了中原，漢人把它叫做“胡床”。正是這一張小小的胡床，解放了漢民族的膝蓋，改變了“席地而坐”的習慣。

何謂“胡床”？其實就是一種能摺疊的板凳，類似於今天的馬紮。形制較小，用繩索連線著兩個交叉的木架，可以隨時收攏張開，攜帶輕便，在野外或狹窄處也可以使用。

胡床較小，只能坐一人，更無法跪坐在上面。如果要坐胡床，只能兩腿張開，跨坐在上面。相對於習慣“正襟危坐”的漢人來說，面對這種誇張而新潮的跨坐姿勢，最終還是接受了。既然是胡人傳進來的，為了與本土的床榻區別開來，中原人就把這種坐具叫作“胡床”，把坐胡床的坐姿稱為“胡坐”。

五代·顧閎中《韓熙載夜宴圖》（區域性）。《禮儀中國》插圖。

其實，胡坐與現代常規的坐法是極其相似的。胡床雖然低矮，但坐上去身體也很舒服，還能隨時攜帶，所以在當時深受上層社會的歡迎。東漢時期，皇帝劉宏就是一位喜好胡服、胡帳、胡坐、胡飯、胡笛、胡舞的人。據《集異志》記載，“漢靈帝好胡床胡坐”是也。京都的貴戚們，也紛紛效仿。同時，這股潮流風，也流行到了民間。

雖然貴族們趨之若鶩都來“胡坐”，但在正式場合以及日常起居，漢人們仍以“席地而坐”為最高標準，這仍是大家心目中最有修養、最為得體的姿勢。不過，隨著胡床的流行，家裡使用的傢俱形式慢慢有了逐漸加高加大的趨勢。比如日常起居用的榻，便慢慢加高了。人們既可以坐在榻上，也可以垂足坐在榻沿上。跪坐形式也逐漸有了些變化，兩腿向前朝裡盤曲的箕踞，開始增多。胡人用的椅子、方凳、圓凳等高型坐具，開始向民間普及。由此，我國古人沿用了上千年的“席地而坐”慢慢地發生了變化。

到了唐五代時期，胡風更為盛行。這一時期，人們的起居習慣發生了很大的變化，可以說各種形式同時存在，而且漢代以前的種種煩瑣的禮節，也不太講究了。雖說“正坐”仍是正式場合的規範坐姿，但“垂足坐”已然是大趨勢了。

唐代初期，除了胡床外，杌子、椅子、桌子、案子、高几等逐漸普及，還出現了一種帶有靠背扶手、身體可以倚靠的交椅。因高度的改變，配合交椅的高腳桌子也應運而生。儘管以前配合坐席、坐榻所用的矮几仍然存在，但從此大家開始不以跪姿晤談了，宴飲時也用上了桌椅。所以，交椅的出現，徹底改變了古人的坐法。

最初，椅子、杌子的出現，基本上是上層社會男士們的專用物品，而女性則基本不坐椅子、杌子。杌子，就是今天所謂的矮凳，沒有靠背的那種。尤其是在士大夫的家裡，如果女性坐椅子、杌子，會被認為是缺乏教養的行為。封建士大夫們認為，女性坐於其上，兩腿仍需下垂，姿勢怎麼看都像“胡坐”，所以女性還是兩腿向後的跪姿，最為優雅。

不過，這種禁忌到了五代時期，開始發生了變化。那個時期，古人已基本進入到了垂足高坐的時代，當然，女性就更為自由。我們可以從南唐時期的《韓熙載夜宴圖》裡面，尋找到答案。在圖中，我們可以看到室內陳設，有床、榻、屏、椅、桌、墩等各式傢俱並存。畫中的人物，已經完全擺脫了席地而坐的舊俗，尤其是畫中的歌姬樂女，也已經垂足坐在杌子上了。

到了宋代，垂足高坐基本上成為了主流坐姿。但椅子在宋代，仍屬新奇高檔品，後來出現的太師椅，也只有在仕宦貴族以及有名望的人家中才有。到了元明清時期，人們的坐姿則完全成為了垂足高坐，直至今天。但先秦時期的跪姿，在那個時期並沒有徹底消失。只不過最初代表友好、恭敬的含義，徹底成為了封建社會里帶有尊卑貴賤等級的標識。