古代窮人娶不到妻子，發明了一種“典妻”制度，用此法來延續香火

罐藏法誰發明的

光與暗，總是相伴相生。回望古時，有百轉千回跨越封建枷鎖的絕美愛戀，有一夫當關萬夫莫開為國盡忠的捨身情懷，亦有貪生怕死典妻當子的自私自利。

陋習的產生，從來不是偶然，與經濟有關，更關乎人性。清朝時期，我國南方地區（包括浙江各地），廣為流傳一種惡俗——

典妻

。

一、“典妻”，是有原因的

典，法則、書籍、典故、典禮，又可指：把一方土地、物品押給另一方使用，換取一筆錢財，到期還款，收回原物，不付利息。

顧名思義，“典妻”，將妻子租借給他人使用，到期還回。

妻子是人，不是物品。顯然，這裡並沒有將“妻子”當作人看，忽略了最基本的人權，交易的雙方更是不僅不把“古禮”當回事，更是將“人權”踐踏在地上。

“典妻”，是有原因的，早在宋、元時代，“典妻”已成風俗。

在落後偏遠的地區，儘管大家都生產力低下，沒有多少存款，但是在娶媳婦的時候，該給的錢、該給的禮一分也不能少。

這就導致很多窮到極致的人娶不起媳婦，雖說媳婦隨來的嫁妝也會很豐厚，但是就是有人連最起碼的彩禮都付不起。

當時又沒有低息貸款，沒有媳婦，就沒有後代，意味著一家人就要絕後，於是窮人用此法來延續香火。

眾人皆知，越落後的地方，人的思想越難以逃脫枷鎖，越固定。認定沒有子孫是天大的事，必須要解決，怎麼解決？有人想到了租借別人的老婆。

另一個原因，雖說古代可一夫一妻多妾，但大多數的普通百姓，依然是一夫一妻。倘若明媒正娶的妻子沒有生育能力，那就麻煩了。休了，捨不得，再娶，成本又太高。

這時，男方家裡為了傳宗接代，就必須另謀出路，於是“典妻”又成了不二的選擇，租借別人妻子為自己生下兒子（注：必須是兒子），生個男孩就走，似乎“不影響”生活。

二、“典妻”陋習

《漢書·賈捐之傳》載：“嫁妻賣子，法不能禁，義不能止”，買賣妻子，法律屢禁不止，道義上也無法阻止。

事實上，雖然古人早就意識到了“典妻”的存在，卻一直沒有采取真正有效的措施。

要說哪個王朝真正的明令禁止“典妻”，有史可載的唯有元朝。

《元史·刑法志》記載如下：

“諸以女子典僱於人及典僱人之子女者，並禁止之。若已典僱，願以婚嫁之禮為妻妾者，聽。請受錢典僱妻妾者，禁。”。

意思是：禁止典僱他人妻子（妻子和子嗣），若是已經典僱傭於他人，願意以婚嫁之禮作為他人的妻妾（與原夫斷絕關係），可以。但若是有利益往來，則禁止。

元朝雖然有決心，統治者也有力度，但奈何世事總不隨人願，隨著元朝的落幕，

到了明代，典妻又開始盛行。

清朝時期，連朝廷都屢禁不止，甚至連法律也對此開了小門，決定隨它去。

殊不知這一“隨它去”，影響有多惡劣，隨著“典妻”的發展，也具備了一定的儀式感。

典妻，要經過媒證、訂約、送聘、迎娶的環節。

由中間介紹人受雙方委託，充當證人，然後再由雙方在典妻的契約上畫押，類似現代的合同，一旦出現差池，應該由誰負擔責任都寫得清楚明白。

三、“典妻”，並沒有結束

典妻，不僅在於其本身的危害，影響更加惡劣，最直接的結果，便是導致了對女性的壓迫。

在這一過程中，女性成了最直接的受害者

，誰能知其痛苦？丈夫不知，公婆不知，孃家管不了，官府不想管，只能自己受著。

這樣一個令人髮指的風俗，直到建國後才被終結。儘管如此，依然在一些偏遠落後地區，有著此種“噁心”的勾當。

八十年代，偏遠山區一位仇姓男子，因為妻子沒有生育能力，就讓妻子做媒人與同村的寡婦進行“借妻生子”，大擺宴席，宴請四方賓客。

如意算盤打得很好，但沒看清楚所處的環境。於是，仇某因為重婚罪被判入刑，鋃鐺入獄。

看到這起案例，我們不應當只看其本身，更應該看其發生的原因，為什麼到了80年代，還有人會將“典妻”當做理所當然。

這就是前面歷朝歷代，對該風俗的不重視的影響。

結語

風俗文化，對人的影響力是巨大的，直接或間接著了影響幾代人的思維觀念，想要矯正，必須要付出幾代人的努力。值得慶幸的是，我們生活在了二十一世紀。