【南懷瑾老師講記】觀世音菩薩的故事：得失豈是凡夫知，而是凡夫知

得失豈是凡夫知

工作是為了更好的生活，鍛鍊是為了健康的身體，旅遊是為了心情舒暢……，那麼學佛呢？難道是為了“無所得”嗎？

繼續讀第二十二品 《金剛經·無法可得分》。

須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”

佛陀和須菩提一問一答，就像是平常拉家常似的。佛陀前面的宣講，讓須菩提心中似有所悟，他問佛陀說：“世尊，佛證得的無上正等正覺，是不是沒有任何所得啊？”

如果無上正等正覺是有所得的，必定就會有所住相，住在所得相上，故而須菩提有此一問。

佛言：“如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”

佛陀說：“正是這樣，正是這樣！須菩提，我於無上正等正覺，甚至沒有少法可得，只是稱名為無上正等正覺而已。”

這句“乃至無有少法可得”，說得非常乾脆，連最後一點得法的念頭也被掃除得乾乾淨淨了。但是，問題來了，如果學佛學到最後，是一無所得，那還要學佛幹什麼呢？很多人心中不免會升起這樣的疑問。

佛陀所說的“無所得”可不是凡夫理解的“無所得”。凡夫的“無所得”是住於相上的，屬於相上的得失。

凡夫最害怕“無所得”，乃至“將來沒錢吃飯”的念頭，都會讓他現在的心裡感到不安。但是，凡夫的“有所得”，皆是以相求相，其結果未必盡能如意。

比如說，工作是為了更好的生活，但很多時候卻兼顧不了家庭，反而生活一團糟。鍛鍊是為了健康的身體，但如果鍛鍊方式失當，也會有損健康。旅遊是為了心情舒暢，但也有乘興而去，敗興而歸的情況。

而 “無所得”也未必真的就無所得。在無錢、無助的絕境中挺過來人都說：正是當年那樣艱難的日子，磨礪了自己的意志。

人們常常說：“凡事有得就有失，心態要放平和些。”這句話的確是人世間的真知灼見。

而無上正等正覺的 “無所得”是不住於相的，故而也沒有任何相上的得失。比如說，不住於財富之相上，就不會因財富的得失而讓心情起伏不定。別忘了，最初開講《金剛經》的初衷，不就是為了降伏其心，讓心平靜安詳嗎？

不僅如此，無上正等正覺之 “無所得”其實是最究竟圓滿的“有所得”。 如果能夠不住於相而悟空，就會發現“心”是藏在每一個眾生身上的如意寶珠，大千世界萬事萬物皆是心之所現，佛家的富貴無以倫比。

然而，本是神通廣大、變化萬千、事事如意的心，為什麼會變得不太如意了呢？這是因為眾生著相。眾生一旦為相所轉，心的神通就被侷限在“相”的範圍之內，自然就不能事事如意了。這就好比一個魔術師，變幻出一個美女之後，愛上了這個美女，從此粘著在美女相里，再也無法隨意變幻魔術了。

宋代的柴陵鬱禪師曾有偈雲：“我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。”要想破相而出，除非覺悟本心。