【菩提一葉】菩提樹下的娑婆，是什麼樣的？菩提樹上的娑婆是什麼？

離別無輒怎麼翻譯

娑婆又譯沙訶、娑呵、索訶。意譯忍、堪忍、能忍、忍土，即：釋迦牟尼進行教化的現實世界。此界眾生安於十惡，忍受諸煩惱，不肯出離，故名為忍。又有諸佛菩薩行利樂時，堪受諸苦惱之義，表其無畏與慈悲。娑婆又譯作雜惡、雜會，所以，娑婆國土又為“三惡五趣”雜會之所。

那麼，何為“娑婆世界”？

許多朋友將其理解為我們所處的地球或宇宙。

實則這是一種謬誤。

在佛教思想中，“娑婆世界”是一個維度，這個維度擁有獨立的時間與空間。在信眾眼中，娑婆世界並非完美，它蘊含五毒和七苦，五毒是“貪、嗔、痴、慢、疑”，七苦則為“生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得”。六道眾生活在充滿苦難的世界中，死後又重入輪迴，迴圈往復無休無止。

那麼，眾生修佛的目的是什麼？

顯然是為了脫離苦難，“五濁惡世開金蓮”。以修行的形式，積累“福德”與“智慧”，最終，才能上升到超脫的境界，不再進入輪迴受苦受難。

中國的信徒，大多修行的是“淨土宗”，是為“佛門十宗”的一大分支。

所謂“淨土”，就是沒有苦難和憂愁的極樂世界，這個宗派以“唸佛”作為修行方式，最終，達到往生極樂的功效。信奉淨土宗的修行者認為：只要能靜心、攝心、誠心地誦一聲“南無阿彌陀佛”（對西天接引佛的尊稱），淨土之上就會憑空出現一朵“梵音芬陀利華”，也就是白色的蓮花。在蓮花的花瓣上，會出現唸佛者的姓名，以及他的形象。

顯然，這是生活在娑婆世界的眾生與十萬佛土之外的西方極樂淨土之間的溝通方式。當然，這種溝通是非常淺顯的，僅相當於打開了西方極樂世界的一道門縫，距離往生極樂還有很長的路要走。即便是“梵音芬陀利華”，亦被劃分為九個等級，不同的等級象徵著不同的境界。不論是我們所處的娑婆世界，還是遙不可及的極樂世界，都十分看重蓮花。在寺廟中我們可以看到，佛與菩薩往往都會有座下蓮臺，本篇中筆者亦會為大家呈現蓮與佛教的淵源。

蓮花在植物界的地位非常普通，但卻被人們賦予了別樣的意義。不單單是佛家，連儒門子弟也十分喜歡白蓮。例如，宋代大儒周敦儒偏愛白蓮，曾寫就《愛蓮說》這一傳世名篇：

“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！”

只不過，在儒學思想中，亦有不少可與蓮花媲美的，志向高潔的植物，如：松樹、梅花、竹子這“歲寒三友”等。對於佛家來說，蓮花卻是獨一無二且無可替代的，沒有任何植物能像蓮花一樣，詮釋佛理。

那麼，這是為什麼呢？

主要是蓮花生長的環境比較特別，是汙濁的淤泥而非土壤。這種生存環境，恰似讓終生受苦受難的“五濁惡世”。然而，蓮花卻並沒有因為生於汙濁而自甘墮落。恰恰相反，淤泥越多，蓮花越是能從中汲取到蓬勃生長的養料，綻放得愈發清雅茂盛。

信奉佛教的信眾何嘗不是這樣？即便所處的環境中有各式各樣的悲苦、磨難，似乎連呼吸的空氣都不純淨。然而，越是處於惡劣的環境中，越能體現出本性的珍貴。只要能潛下心來，嚴守初衷，淨化七情六慾，終究能尋覓到心中的真如本性，找到那片隱藏在內心深處的極樂淨土。

前文中我們提到淨土宗信徒每念一句佛，便能讓極樂淨土綻放白蓮。民間有一種說法是：只要念一聲“南無阿彌陀佛”，就能獲得前往極樂淨土的機會。

嚴格來說，這句話是存在瑕疵的。

誠然，阿彌陀佛有大慈悲，就算是犯下五逆誹謗正法的惡人，也會因一句佛號而獲得往生極樂的機會。然而，他們所得到的果報與常人截然不同。象徵著果報的佛前蓮花，只有在綻放的時候才能幫助眾生證佛果。至於花朵什麼時候綻放，根據蓮花九品的不同各不相同。

我們可以分類說一下：

第一品乃至第五品的蓮花，是持戒的修行者。代表著通曉大乘佛法的修行者的一品蓮花，只需一句“南無阿彌陀佛”便可讓白蓮在一瞬間綻放，開花見佛。僅持戒一天一夜且有功德在身之人，則要用七天才能開花證小果。

六品白蓮，就是沒有惡業卻未進行修行的普通人。他們與五品的修行者相同，同樣要用七天開花，但卻要在聽菩薩現身說法後，才能證小果。

七到九品的蓮花，代表著有惡業之人。他們至少要經三小劫、六中劫或十二大劫才能證小果。不過，所謂的“劫”究竟有多長呢？“小劫”所指代的是一萬六千八百萬年，更何況是中劫和大劫呢？在歷劫的過程中，犯下惡業的人會不會犯下新的惡業呢？這顯然是個未知數。

因此，即便是往生極樂，佛教認為修行者、普通人和惡人之間的難度和果報亦有差別。

參考資料：

【《佛光大辭典》、《娑婆世界》】