願獻南山壽什麼意思？願獻南山壽是什麼意思？祝賀的是哪些藝術品？

願獻南山壽什麼意思

祝壽是一種民俗活動，一般指晚輩對長輩或親友之間的敬重之舉，在古代指在老人過生日時為他祝賀，現代已發展成慶祝生日的代名詞。或設壽慶宴席、或敬獻書畫藝術品等等，祝願人長壽。

賀壽全家福

我國古代有所謂“五福”，即福、祿、壽、喜、財這五種人生理想。《尚書·洪苑》說：“五福，一日壽，二日福，三日康寧，四日攸好德，五日考終命”，更是把壽擺在第一位，還闡述了壽與其他幾福有密切的聯絡，比如古人解釋考終命為“皆生姣好以至老也”，說明考終命與壽有一定的關係。可見人的一生，壽是至關重要的。

古人對延壽十分重視。從西王母與蟠桃盛會、八仙慶壽與八仙渡海、麻姑獻壽等祝壽神話的出現，到將刻有彭祖和壽星的年畫和窗花貼在門窗上，再到送壽麵、壽桃、壽聯等祝壽禮品，都體現了古人對於長壽的追求、嚮往和寄託。因此出現了為慶祝壽誕的活動。

壽禮的淵源

早在春秋戰國時期，就已經出現了“獻酒上壽”的原始形態的祝壽活動。《詩經·豳風·七月》記載：“九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，日殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。”再有《詩經·小雅·天保》記載：“如月之恆，如日之升，如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂，無不爾或承。”中國真正意義上的祝壽禮俗從南北朝開始，當時主要是給小孩子做生日；唐代“聖壽節”的出現是祝壽禮俗的高峰，唐明皇將自己的生日作為“聖壽節”，從他以後的歷代皇帝都有自己的“聖壽節”。到了明清時期，做壽的範圍規模都擴大了。

唐代是首次提到按照生辰八字推算人生命運的朝代。在宋代，皇帝生日的名稱有“長春節”（開國皇帝趙匡胤的生日）、“壽寧節”“壽聖節”。“天壽節”是忽必烈汗的誕節名稱。到清代，帝后生日最常用的詞語包括：萬壽聖誕、萬壽、萬壽聖節、萬壽節（皇帝生日）；千秋節（皇后生日，有時也可以用於皇太后）；聖壽節、聖節（聖誕節、誕聖節的省稱，皇太后生日）。

唐代祝壽金龜一對

明代《四仙拱壽圖》

其他生日可以稱為“聖誕節”的歷史人物是佛祖、老子和孔子。17 世紀，“聖誕節”被用來翻譯慶祝耶穌基督誕辰的節日。“聖誕節”還可以用於觀音等神祇的生日。

在清代，遇有皇家生日，官員們必須穿朝服，停止公務和刑罰，並齋戒。此外，屠宰牲畜（和唐代一樣）也是禁止的。皇帝的逢十生日，特別是六十生日，會舉行盛大奢華的慶典。與皇帝關係密切的高官會從各地趕往京城參加慶典，甚至退休官員也不例外。其他官員要進賀表。人們紛紛送上鉅額的錢財和奢華的壽禮。

康熙六十大壽千叟宴場面

千叟宴御賜銀牌

清代五福祝壽玉佩

“朞”“週日”“周晬”“晬日”“週歲”（小孩出生滿一年）；首次出現是在《顏氏家訓》

“大生日”（從十歲生日開始的每一個逢十生日）。顯然比“小生日”（兩個逢十生日之間的生日）更重要。

“大壽”（從六十歲生日開始的逢十生日）。比此前的“大生日”都重要，六十歲生日是人生的里程碑，它不僅意味著活到了老，還標誌著值得慶祝的真正的圓滿。有時又稱“六十生日”“六十誕辰”“六十花甲子”“六十甲子”，最普遍的稱法是“花甲”。為了防止激怒命運，人們喜歡提前一年慶祝大壽。以下是各大壽的別稱：

花甲之壽：60歲；又稱“六旬”。

古稀之壽：70歲；又稱“七旬”。

八十大壽：80歲；“八旬”（《紅樓夢》第88回賈母“八旬大慶”）。

耋，耋老，耄耋：非常老（70或者80“歲”）。

九旬：90歲。

期頤之壽：100歲。

從五十歲生日開始進行特殊的生日慶祝活動。逢五生日，比如55、65“歲”被稱為“小慶”。逢十生日為“大慶”。“明九”生日也值得特別慶祝（指虛歲末位為九的生日，比如9、19、29、39“歲”等等）。實際上，人們通常提前一年，在“明九”年慶祝逢十生日，特別是六十大壽（全部按虛歲算），目的是要取“九”與“久”諧音的口彩，同時避開與“時運”的“時”諧音的“十”，免觸黴頭。這就是俗話所說的，“做九不做十”。

“暗九”指九的倍數生日（18、27、36、45、54、63、72、81“歲”），因其中暗含九而得名。“暗九”生日被認為是暗含兇險，因此，需要在生日前夜採取各種預防措施。最兇險的莫過於暗含九九的81“歲”生日，因為它意味著終結。

中國還有許多其他“年忌”，比如說73和84（可能是因為孟子、孔子分別死於這兩個年紀）。《黃帝內經·素問》將7、16、25、34、43、52和61視為“年忌”。“年忌”還包括，女性每隔七年、男性每隔八年是一個坎兒（《黃帝內經·素問》“上古天真論”）。

封建帝制後期，按習俗，要向年長的人磕頭賀壽（又稱“拜壽”“祝壽”“添壽”“慶壽”）並獻上禮物（邱仲麟2000）。文人作詩，有錢人家在逢十的大生日，特別是六十大壽時，要大擺宴席、請戲班子唱戲，以示慶祝。明清的白話小說中對這一類慶祝活動有許多記載。

在源遠流長的壽誕文化中，對男女性別和不同年齡段的壽誕日有一些專門的稱謂：

弄璋。指男孩誕生。

弄瓦。指女孩誕生。

懸弧之辰。指男子生日。

懸誕之辰。指女子生日。

壽禮儀規

寄帖發函。當決定為某人做壽時，由其子女，親屬出面，發請貼。

民國祝壽請柬：有評劇演出和飯票

民國祝壽詞書法小品

壽禮禮物。接到邀請後，被邀請者準備賀壽禮。最常見的祝壽禮物有壽糕、壽燭、壽麵、壽桃、壽聯、壽幛、五瑞圖、“壽”字吉祥物等，也有送雞鴨魚肉的。壽禮上用紅紙剪成“壽”或“福”字粘上，寓意長壽幸福。

民國·祝壽人物屏風一套

民國銅百子祝壽桃型擺件

民國 象牙雕群仙祝壽擺件

清代壽山石雕五子祝壽擺件

清-刺繡八仙祝壽圖

⑶佈置壽堂。主辦人設立壽堂，壽堂南牆上掛有紅綢，上書“壽”字，也可用百壽圖代替，兩旁掛壽聯，上懸壽幛，其他壽聯可掛在其餘牆壁上。壽堂地上鋪設紅地毯，壽堂正面的牆壁之下襬一張方桌，上面擺放祝壽用的壽桃、壽麵及鮮花、水果等。方桌上還要擺放壽燭，而壽堂的兩邊則擺放客人坐的椅子。

民國祝壽大對聯

民國十五年，徐鹹泰等為縣知事老太爺祝壽時的合影

開宴賀壽。把壽星請到上屋席位，其他按輩份落坐。宴席除有大魚大肉，山珍海味外，必有長壽麵。大家向壽星敬酒，因“酒” 、“久”諧音，就成了“長久” ，“象徵壽星”長命百歲的意思。飯後由壽星切壽宴中的蛋糕，劃第一刀，然後切開分食，第一塊獻給壽星。

獻祝壽辭。祝壽辭，是指在壽典上向壽星所獻之辭，故也叫壽文。其內容一般是對壽者的經歷、業績、品德進行敘述和讚頌，表示良好的祝福。

民國雲南名人之母七十大壽，特請人名人作祝壽詞

行禮及回禮。古代祝壽的行禮儀式主要是：同輩抱拳打躬，晚輩鞠躬，兒孫輩行跪拜禮；祝壽活動結束後，主人家要適當給客人一些回禮。

賀壽禮辭

伴隨著祝壽禮的產生，誕生了一種在壽誕禮上使用的專門文體，即壽誕禮辭，包括祝壽柬貼、祝壽錦幛、祝壽詩詞、祝壽楹聯等。

祝壽柬貼

壽柬是專門用來邀請親友前來參加自己長輩壽辰的請貼，通常都是由子孫或親友具名，不由壽星自己具名。具體說明如下：

（一）子孫具名例一：為子孫具名的壽慶請帖。父壽用“家嚴”或“家父”字樣，母壽用“家慈”或“家母”字樣，雙壽則用“家嚴”和“家慈”字樣並列。兄弟眾多的，可由長子或推兄弟中對外最有聲譽的代表具名，數代同堂者也可用“率子孫鞠躬”字樣，不必全體連署。

（二）親友具名例二：為親友具名的壽慶請帖，多半適用於在政治上或社會上較有聲望的人士，下面應列出親友代表的姓名

民國祝壽請柬

祝壽錦幛

壽幛，也叫禮幛。一般都是用綢布題字做成的。一般在整幅的紅綢緞上，剪貼喜紙。有用紅紙的主軸，稱“壽軸”；也有外裝玻璃框的，稱“壽屏”。

牟氏莊園寶善堂的壽堂，精美壽幛

壽幛有直式與橫式之分，不論直式與橫式，皆採用長方形。壽幛的撰寫，應考慮到壽者的身份、年齡、職業等因素，用語多為讚頌性或祝福性的話。壽幛用字簡短，有一個字的，如“壽”字；有四個字的，如“壽比南山”等，通常以四個字為多。壽幛題辭為四字的，在四字當中，有一定的平仄聲規律。大概是以平聲開始，必以仄聲收尾；仄聲開始，必以平聲收尾。這就是所謂的“平起仄收，仄起平收”。

祝壽詩詞

祝壽時，所做的詩詞，叫壽詩、壽詞。大體分為自壽和壽人兩種。給自己生辰時所寫的文章叫自壽，為別人壽誕所寫的叫壽人。

自壽的詩詞，或寫在青少年，或寫在中年，或寫在晚年，由於身世、閱歷和感受各不相同，所抒發的情感亦各有千秋。為他人祝壽的詩詞，大體又可分為兩個方面：一是為家屬親人所寫的壽詩和生日詞；一是在社會交往中為他人祝賀所寫的壽詞。

民國湖南第一才子 李漁叔 書黃君少谷六十晉九祝壽詞

祝壽楹聯

祝壽楹聯，簡稱壽聯。撰擬壽聯時，必須分清物件，確立主旨，選用恰當的詞句，保證流暢，使人看了能瞭解其意義，引起共鳴。壽聯多用文言文，並且多用成語、典故、專名。

民國時期精品祝壽木刻對聯

民國時期大戶人家祝壽對聯

祝壽用的常用詞句

福如東海，壽比南山；今日慶古稀，他年再雙慶；年年都有今日，歲歲都有今朝，長壽百歲 福如東海長流水，壽比南山不老松。 松齡長歲月，鶴語寄春秋，蟠桃捧日三千歲，古柏參天四十圍 ，願獻南山壽 年齊大衍經綸富， 先開北海樽 學到知非德器純 ，綠琪千歲樹 杖朝步履春秋永， 明月一池蓮 釣渭絲綸日月長， 壽考徵宏福 閒雅鹿裘人生三樂， 文明享大年 逍遙鳩杖天保九如， 燕桂謝蘭年經半甲 上壽期頤莊椿不老， 桑弧蓬矢志在四方 君子福履洪範斯陳， 瑤池春不老 設悅遇芳辰百歲期頤剛一半， 壽域日開祥 稱觴有菜子九疇福壽已雙全， 王樹盈階秀玉樹階前榮衣兢舞金萱映日榮 金萱堂上花甲初周範陳九五福 晚年自有祥光照，鶴舞夕陽分外紅。

代表壽的圖案：桃子，松樹，鹿，鶴，壽星公，柏樹，山，夕陽，麵條等

壽堂布置

古時候佈置壽堂，一般正廳牆壁中間，男壽懸掛南極仙翁，女壽懸掛瑤池王母；或懸掛八仙慶壽圖、三星圖等象徵高壽之畫軸；或以金紙剪貼大“壽”字掛於禮堂正中，正中設禮桌，禮桌上陳設壽桃、壽糕、壽麵、香花、水果等。地上置紅色拜墊，以備後輩行禮。

祝壽對聯

祝壽對聯（女壽聯）

【菊水不皆壽—— 桃源境是仙】

【鶴算千年壽—— 松齡萬古春】

【壽考徵宏福—— 和平享大年】

【露滋三秀草—— 雲護九如松】

【南山欣作頌—— 北海喜開樽】

【上苑梅花早—— 仙階柏葉榮】

【籌添滄海日—— 嵩祝老人星】

【筵前傾菊釀—— 堂上祝椿齡】

【椿樹千尋碧—— 蟠桃幾度紅】

【歲寒松晚翠—— 春暖蕙先芳】

【慈竹蔭東閣—— 靈萱茂北堂】

【瑤池春不老—— 壽域日一祥】

【萱草凌霜翠—— 靈芝浥露香】

【天朗氣清延晷景—— 辰良日吉祝慈齡】

【薔薇香送清和月—— 芍藥祥天吉慶花】

【梅子綻時酣夏雨—— 萱花稱滿靄慈雲】

【丹桂飄香開月闕—— 金萱稱慶詠霓裳】

【寶婺輝聯南極曉—— 斑衣彩舞北堂春】

【春風絳帳談家國—— 繞膝扶床戲子孫】

【黃花擬節凌秋晚—— 諫果回甘索味長】

祝壽對聯（男壽聯）

【南山欣作頌—— 北海喜開樽】

【上苑梅花早—— 仙階柏葉榮】

【籌添滄海日—— 嵩祝老人星】

【筵前傾菊釀—— 堂上祝椿齡】

【椿樹千尋碧—— 蟠桃幾度紅】

【菊水不皆壽—— 桃源境是仙】

【鶴算千年壽—— 松齡萬古春】

【壽考徵宏福—— 和平享大年】

【露滋三秀草—— 雲護九如松】

【嶺上梅花報春早—— 庭前椿樹護芳齡】

【紅梅綠竹稱佳友—— 翠柏蒼松耐歲寒】

【德如膏雨都潤澤—— 壽比松柏是長春】

【壽考維祺徵大德—— 文明有道享高年】

【琥珀盞斟千歲酒—— 琉璃瓶插四時花】

【天上星辰應作伴—— 人間松柏不知年】

【坐看溪雲忘歲月—— 笑扶鳩杖話桑麻】

【人如天上珠星聚—— 春到筵前柏酒香】

【杏花雨潤韶華麗—— 椿樹雲深淑景長】

【室有芝蘭春自韻—— 人如松柏歲常新】

【海屋仙籌添鶴算—— 華堂春酒宴蟠桃】

現今，由於生活水平的提高，人倫文化的濃重，特別是古稀、八十、九十和百歲老人過生日，更是講究了。祝壽的風俗更濃了。

孝道是千古傳承、維繫中華文化和血脈的重要基因，人活著頂多不過百歲，盡孝要儘早，別等到“子欲養而親不待”時悔之晚矣。

完整意義上的孝道包含了四重境界：

第一重境界：自我珍重。

無論是古代還是當代，父母對子女的愛是無條件、不要求回報的付出。那麼孝道的最基礎的、第一重境界就是子女的自我珍重，也就是自愛。

第二重境界：養親之體。

“老有所依，老有所養”。到了這第二重境界，就開始轉化為他愛，當父母的衰老降臨的時候，做子女的這個時候就要負擔起養活父母的責任，就像當年父母養育自己的時候一樣，讓他們衣食無憂、終身有靠。

第三重境界：悅親精神。

到第三重境界的時候，也往往是觀念、思想、行為的矛盾衝突最容易發生的階段。因為要讓父母精神愉悅，勢必在某些問題上就必須“捨己從人”，放棄自己的選擇而順從父母的心意。但兩代人的差異和衝突是無法避免的，特別是現在這樣一個處在大變革的時代。一些非原則的問題做子女的可以放棄，可以委屈自己，但到了一些涉及大是大非、公理正義的問題上，做子女的很容易陷入私德與公理的兩難境地，於是孝道的第四重境界就登場了。

第四重境界：成親之德。

這是孝道的最高境界，也就是要成就父母親人的美德。這條標準也是解決很多糾結和紛爭的最高準則。例如傳統的孝道文化裡有“子為父隱，臣為君隱”的訓誡，但遵循這條訓誡的原則是對於小惡、小過，做子女、臣子的要為自己的君父遮掩和隱藏，但若是涉及大惡、大過、大罪，子女或臣子就要據理力爭、努力抗爭，甚至設法阻擋。父母讓你去做明知是錯誤的事情，一定要堅決反對。這種情況下，反對是孝道，順從反而就是忤逆不孝了。