《隨園詩話補遺》是哪位詩人的作品？這首詩的原文內容是什麼意思？

反襯是修辭手法嗎

三生無緣 袁枚

西冷詩會，有女弟子某，國色也。香巖必欲見之，著家奴衣，隨餘轎步往。值其病，廢然而返。後信來，招我談詩，香巖喜，仍易服跟轎，冒大雨走五里許，值其家座上有識香巖者，香巖望見大驚奔還，衣服盡溼，身陷坎富。乃賦詩自嘲雲：“聽說凌波有洛神，思量魏面喚真真。誰知兩次成虛往，始信三生少夙因。紅粉得知應笑我，青衣著盡不如人。襄王那有陽臺夢，空惹巫山雨一身。”

《隨園詩話補遺》

袁枚畫像

此則詩話本無題目，“三生無緣”是編者根據“三生少鳳因”之句提煉出來的。“三生”原為佛教語詞，又叫“三世”或“三際”，是過去世、現在世、未來世的總稱。佛教並不視時間為實在，只是就恆常變化的存在的變遷過程而假立過去、現在與未來的時間階段而已，所以在《華嚴金師子章》裡，曾被武則天賜號“賢首大師”的法藏寫道：“剎那之間分為三際，謂過去、現在、未來。此三際各有過去、現在、未來。”或短誓或漫長的一段時間都可分為過去、現在、未來等三世，每一世又可分為過去、現在、未來，如“過去世”之中自有過去、現在、未來這三個時間階段。詩中“三生”對“兩次”而言，也是用的“三生”的佛教原義，並非俗說的前生、今生、來生或上輩子、這輩子、下輩子的總稱。

“因”也是佛教用語，相對於“緣”或“果”來講，因是能產生結果的主要的因素。換言之，因是主要的因素，能發出殊勝的力量；緣則是次要的因素，只產生輔佐的力量。通常說“因緣”或“緣因”，乃將其視為同義複合詞，但因是內在的、直接的，緣則是外在的、間接的，故有所謂內因外緣、親因疏緣的說法。例如稻，它的種子是因，地、水、陽光等則是緣。香巖有兩次機會見到那位國色天姿的女弟子，這就是“緣”。但最終都成了“虛往”，竹籃打水一場空，香巖自己總結為“少風因”，其實得分開來分析。

第一次很不巧，女弟子突然生了病；第二次則是香巖死要面子活受罪，為了怕被熟人認出，不惜功虧一簧，讓人不得不懷疑他“思量規面喚真真”的誠意。對香巖而言，第一次是外緣不巧，第二次是內因不足。所謂因緣巧合，才能成就某種情事。“少鳳因”用現在的話籠統地說就是“有緣無分”，實即因與緣不能巧合，要麼內因夠了、外緣不巧，要麼外緣到了、內因不足。這兩種遺憾的情況都被香巖碰上了，他不悲推誰悲摧？！

朱淑真

袁枚講這個故事主要是為了引出文末的那首詩，卻在有意與無意之間襯托出了那個女弟子的美貌，香巖先是“必欲見之”，然後“廢然而返”，再次是“喜”，層層鋪墊，女弟子則始終不露真容，直教人浮想聯翩：這女人到底是怎樣的“國色”？究竟如凌波的洛神、畫裡的真真，抑或像高唐的神女？

洛神圖

這種襯托的修辭手法，早在《詩經》裡面就已運用得爐火純青了。如《小雅·出車》，沒有一字涉及奏凱而歸的戰士心情，卻是透過他對妻子的想象來表現。他想象他的妻在採蔡，春日遲遲，草木萎萋，黃鶯叫得歡。寫春日、草木、鳥鳴來襯出採蔡婦人內心的喜悅，寫她的喜悅是由於她丈夫的勝利歸來。用戰士妻子的行動和心情來襯出戰士凱旋的心情，寫戰士想象他妻子的喜悅來襯出戰士的喜悅，這就是襯托。王夫之《姜齋詩話》已有見於此，袁枚無疑也是深諳其道。