《五行志隨筆》｜中國古人眼中的外部世界

談及中國傳統文化，陰陽五行是繞不開的概念。“五行必合陰陽，陰陽說必兼五行。”陰陽五行相輔相成，構成中國古代樸素的唯物哲學。

《五行志》自東漢班固《漢書》始，至《清史稿》均有相關內容記載。何為“十妖”？何為“六禍”？為什麼這些“怪力亂神”的現象會被記載在以“志”為名的史書上？今日我們看作傳說怪談的故事，卻是古人眼中“真實客觀”的外部世界圖景。

《五行志》還記載了眾多當下備受影視文學作品關注的歷史人物。這裡有“最壞的皇帝”“反叛的皇子”，還提到了數十位被史官認定為“害人者”的女性。呂雉、趙氏姐妹、獨孤伽羅、楊玉環、武則天……從“紅顏禍水”的惡名上升為“社會災異”，今天我們重新審視，必然不會做出這樣荒誕無稽的評價，那麼古人為何會那樣想呢？

《五行志》從天人感應的角度把人事、氣象與災禍聯絡在一起，有制衡君權的意圖。今天來看自然有一些迷信附會，但保留了一些珍貴的古代氣象資料及古人的氣象觀，也豐富了文學小說的創作素材，具有積極的科學文化價值。因此，這將會是一部兼具學術性和趣味性的隨筆。

世間怪異事，盡在五行中。古人眼中的外部世界影象並非全然無稽，其中有樸素的科學觀念，亦有燦爛的傳統文化。

《五行志隨筆》

俞曉群 著

《五行志》從屬於史書的“志”這一篇目，記錄了各種奇怪的現象、災害以及陰陽學說。

從《漢書》初設《五行志》直至《清史稿》，中國古代正史中有十五部正史含《五行志》（或與“五行志”性質類同的志書）。千餘年間，正史《五行志》的撰述綿延不絕，成為一種值得注意的史學現象。

本書即針對二十五史中的《五行志》內容，對其進行記錄、梳理和研究，

如整理正史中的鬼、妖、孽，六禍、六痾和六眚六祥，討論“最壞的皇帝”“最壞的妃子”，挖掘隱藏在“迷信”背後的歷史發展和政治現象

。 “五行志”從天人感應的角度把人事、氣象與災禍聯絡起來，看似充滿迷信附會，實則保留了一些古代氣象資料，以及古人的氣象觀，有一定參考價值，包含大量歷史資訊，生動反映了當時社會與政治的變化。

我對二十五史《五行志》及《靈徵志》《災異志》產生興趣，起始於二〇〇〇年初。

當時我剛剛出版一本小書《數與數術札記》，上卷是我閱讀十三經時，以其中的數字為關鍵詞，記下的讀書筆記；下卷是關於數與數術的專題文章。成稿後，我請王充閭先生作序。我記得，最初王先生對我的學術功底不太瞭解，他還問我說：“你知道《易經》與《易傳》的區別嗎？”讀過我的書稿之後，王先生大為感慨，寫下一篇長序《古木無人徑，深山何處鐘》，交到我手上時，他還將全文一字一句讀給我聽。然後一面感嘆：“曉群啊，你有這麼好的基礎，為什麼不做學者，卻要去做編輯呢？”一面又對我說

：“你的研究方向很有意思，但只讀經書不夠，還應該讀一讀史書，那裡的內容更為豐富。”王充閭先生的提醒，引起我對讀史的興趣。

但從何處入手呢？這讓我想到二十五史中，與科技史研究關係密切的志書，如《天文志》《律曆志》《五行志》等

。還有我在閱讀中村璋八、安居香山《緯書整合》時，見到此書中文版前言中，說到中國古代皇家占卜，以讖緯為例說，主要有三種佔法在發揮著作用，

一是天文佔，二是五行佔，三是史事讖

。在某種意義上，不弄懂弄通這些內容，要想深入研究中國歷史，只能是霧裡看花，水中撈月。為什麼？因為在浩瀚的古史典籍中，相關的內容幾乎無處不在。

正是在這樣的背景下，我以《五行志》為標的，開始了自己漫長的讀史歷程，時至今日，已經有二十多年的光景。

……

作者簡介

：

俞曉群，出版人、專欄作家。曾任遼寧教育出版社社長兼總編輯，《永珍》雜誌主編，遼寧出版集團副總經理，中國外文局海豚出版社社長。主持策劃出版“中國地域文化叢書”“國學叢書”“書趣文叢”“新世紀萬有文庫”“海豚書館”“海豚文存”等。著有《自然數中的明珠》《數術探秘》《數與數術札記》《人書情未了》《一面追風，一面追問》《這一代的書香》《前輩》《蓬蒿人書語》《那一張舊書單》《可愛的文化人》《精細集》《我讀故我在》《一個人的出版史》《杖鄉集》《中國出版家王雲五》《書香故人來》《兩半齋隨筆》《書後的故事》等。