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小不忍則亂大謀｜盤點《論語》必讀金句，醍醐灌頂！
由 高高國際 發表于 人文2023-01-11
簡介作者導讀孔子教人，重視啟發，“啟發”一詞就是從這段話而來
愚不可及的及字是什麼意思
《在陳絕糧圖》區域性
古之學者為己，今之學者為人。
《論語·憲問》
大意
古時的學者是為了完善自己而學習，現在的學者卻是為了表現給人看才學習的。
作者導讀
“為己”與“為人”是為什麼而學的一個大關節。今天的人往往以為為自己而學習是自私的，為別人或者別的目的而學習才是正確的，讀了孔子這段話我們可以醒醒了。
學習永遠是自己的事，是人生不斷向上、向善、向美的必需，是活潑潑的生命不至於停滯的必需，因此才需要活到老學到老，也因此才會“學而不厭”。
如果學習不是為了自己，而是為了別人或者別的目的，這樣的學習最終是勉強的、被動的甚至被逼的，一旦這個“別人”不存在，這個“別的目的”已經達到，學習也就沒有動力了。
不憤不啟，不悱不發；
舉一隅不以三隅反，則不復也。
《論語·述而》
大意
一個人不到想來想去想不通的時候，我不會去點撥他；一個人不到想說又說不出來的時候，我不會告訴他怎麼說；一個人如果我告訴他一個角落，他還不知道另外三個也叫角落，我就不再教了。
作者導讀
孔子教人，重視啟發，“啟發”一詞就是從這段話而來。“啟發”跟“灌輸”相反，
“啟發”是受教者有了思考的基礎，有了求知的要求，教育者才給以指點；“灌輸”是受教者沒有主動要求，而教育者強行加給他，其極致就是“洗腦”。
“啟發”事半功倍，“灌輸”事倍功半，“洗腦”則令人反感。
知者樂水，仁者樂山。
知者動，仁者靜。
知者樂，仁者壽。
《論語·雍也》
大意
聰明的人喜愛水，仁愛的人喜愛山；聰明的人活潑，仁愛的人安靜；聰明的人快樂，仁愛的人長壽。
作者導讀
這是孔子的一個觀察，極有道理。它說明人性出於自然，人性可以跟自然打成一片。為什麼“知者樂水，仁者樂山”？李澤厚說：“
作為最高生活境界的‘仁’，其可靠、穩定、鞏固、長久有如山；作為學習、謀劃、思考的智慧，其靈敏、快速、流動、變遷有如水。
”智者洞察萬物，所以快樂；仁者心理穩定，所以長壽。
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
《論語·里仁》
大意
看見有德有才的便要想如何向他看齊，看到無德無才的便要在內心裡反省自己是不是也是這樣。
作者導讀
人存在著，同時不斷地反思自己的存在，這正是人和動物的根本區別。人的反思包括各個方面，孔子這裡講的是道德層面。
不斷地內省，向賢者看齊，以不賢者為戒，人才能在道德上不斷地提升自己。
孔子在另外一個地方說“見善如不及，見不善如探湯”，也是同樣的意思。
君子求諸己，小人求諸人。
《論語·衛靈公》
大意
君子在自己身上找原因，小人卻在別人身上找。
作者導讀
事情沒辦好或者出了錯誤、紕漏，是應該在自己身上找原因呢，還是到別人身上找原因？
君子是到自己身上找，檢查自己有什麼不足的地方；
小人則是到別人身上找，總覺得是別人沒做好，或別人跟自己過不去，甚至想方設法諉過飾非，把功勞都留給自己，把過錯都推給別人。
巧言亂德。小不忍則亂大謀。
《論語·衛靈公》
大意
花言巧語會擾亂德行。小事情上不能忍耐就會壞了大的計劃。
作者導讀
“小不忍則亂大謀”是千古名言，至今還掛在人們的口頭上，確實是真理而非簡單的權謀之術。“不忍”不僅僅是不能忍耐怒氣，也包括各方面的不能自我剋制。
一個人一定要學會自我剋制，制怒、制喜、制欲、制貪、制報復之心，特別是在小事情上。
很多人常常敗在不能自我剋制，甚至因而喪生，那麼一切大志便都付諸東流了。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
《論語·雍也》
大意
懂得的人不如喜好的人，喜好的人不如以此為樂的人。
作者導讀
“知之”“好之”“樂之”是學習的三種境界。
“知之”是知道學習的重要；“好之”進一步，是在學習的過程中感到了學習的好處，產生了對學習的愛好；“樂之”則更進一步，樂在其中，離不開學習了。
每一個讀書人大概都有這樣的體會，小時候是從父母和老師那裡知道讀書的重要，所以才讀書，這個時候讀書還帶幾分勉強，談不上喜歡。待到讀書多了，才會逐漸感覺到求知的喜悅，慢慢愛上了讀書。隨著書越讀越多，最後讀書就成一種生活方式，以至於不可一日無此君，這個時候才會真正體會到“至樂莫如讀書”。可惜只有很少的人進入了第三境界，大多數人到第一境界就止步了。
默而識之，學而不厭，
誨人不倦，何有於我哉?
《論語·述而》
大意
默默思考記在心裡，不斷學習永不滿足，教導別人從不厭倦，這三樣我難道辦不到嗎？
作者導讀
“默而識之”是對宇宙不斷地觀察、探索、領悟。“學而不厭”是永不滿足地追求人生的大道，這裡的“學”還是學道、學為人，不只是讀書、學知識。“誨人不倦”就是不斷地與別人，特別是年輕人分享生命的體悟。
一切讀書人，尤其是教師，都應該懸此三語為終身座右銘。
有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
《論語·憲問》
大意
有德行的人一定有嘉言，但有嘉言的不一定就有德行；仁者一定勇敢，但勇敢的人不一定是仁者。
作者導讀
這是內在本質跟外在表現的關係問題。是金子一定發光，但發光的不一定是金子。
內在一定會透過外在表現出來，但單靠外在表現卻不一定能夠判斷本質。
觀察人時要特別小心，今天尤其要警惕只會說漂亮話的人。
君子上達，小人下達。
《論語·憲問》
大意
君子向上通達，小人向下通達。
作者導讀
這句話字面很簡單，解釋起來卻不簡單。“君子”“小人”到底是指在位者和平民，還是指有德者和無德者？“達”到底是通達的達，還是達到的達？“上”與“下”是形上、形下的上、下，還是向上、向下的上、下？常見的解釋是兩種：一種是君子通達形而上的東西，也就是道；小人通達形而下的東西，也就是物。第二種解釋是說君子向上追求，小人向下沉淪。我以為前一種解釋較好。實際上這句話的含義用現代話語來說就是：
君子注重精神上的追求，而小人則注重物質上的追求。
這跟孔子說過的“君子喻於義，小人喻於利”基本上是一個意思。
君子恥其言而過其行。
《論語·憲問》
大意
君子以他說的超過他做的為恥。
作者導讀
君子以說大話為恥，以誇誇其談為恥，以說到做不到為恥。
孔子在另外一個地方講過“古者言之不出，恥躬之不逮也”，也是同樣的意思。說到就要做到，做不到就不要說，言行要相符，這是孔子對我們的諄諄教導。今天中國社會吹牛皮的人太多，做虛假廣告的人太多，作秀賣弄的人太多，言不顧行，行不顧言。大家見怪不怪，習非成是。商場如是，官場如是，現在連學術界也都如是了。我們如果再不警惕、再不改正，這個民族就離沉淪不遠了。
君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
《論語·顏淵篇》
大意
君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人則反過來。
作者導讀
此語是千古名言，孔子之前就已經有人講過，至今也不過時。一個人受人委託，準備提供幫助的時候，一定要記得這個重要的原則。
涉世未深的青少年特別值得注意，不要只講朋友義氣而不問事情好壞，否則一不小心便會落入小人的境地，甚至成了違法亂紀的幫兇。
君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，
就有道而正焉，可謂好學也已。
《論語·學而》
大意
一個君子不追求吃得好，住得舒服，而要做事勤勉，言語謹慎，向有德的人求教以匡正自己，這樣的人就可以稱得上好學了。
作者導讀
什麼叫“好學”？並不是一天到晚讀書，手不釋卷，就叫好學，而是一輩子不斷地完善自己，而且不強調任何客觀條件，努力去學習做一個在“人”的意義上更完美的人，這才叫作“好學”。
人的生存離不開物質，但是物質上的追求是沒有止境的，如果不自覺地加以限制，就可能一輩子都沒有滿足的時候，那麼精神上的追求就無暇顧及了。而一個缺乏精神追求的人生，無論如何都是不值得羨慕的。在中國，食飽居安已經不成問題，可是人們仍然忙於追求、忙於攀比更高階的食、更高階的居。事實上，
你如果不給自己的慾望劃定邊界，你就永遠不會有滿足的時候，你就永遠沒有時間讀書，永遠沒有時間照顧你的靈魂。
君子不可小知而可大受也，
小人不可大受而可小知也。
《論語·衛靈公》
大意
一個君子可能在小事情上並不怎麼精明，你不能從這些地方去欣賞他，但他的才德卻可以擔當重任。一個小人你不可授予他大任，但他並非一無是處，你可以在小的地方去欣賞他的才幹。
作者導讀
這裡講的是觀人之法，也是用人之法，很值得當領導幹部的人細加思考。
現在不少領導幹部喜歡用那些伶牙俐齒、手腳靈便、提包打傘很殷勤的人，而對那些不屑於這樣做，或者不善於這樣做，但卻真正有德有才的人視而不識。
結果是小人得到提拔，君子卻懷才不遇，這真是令人悲哀。
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
《論語·子罕》
大意
仁愛的人不憂慮，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不害怕。
作者導讀
孔子在這裡講的仁、智、勇，儒家稱為“三達德”。後世儒者則多以仁、義、禮、智、信五種德行並稱為“五常”。
為什麼孔子只說仁、智、勇，不說義、禮、信？難道孔夫子不重視義、禮、信嗎？顯然不是，《論語》中談到義、禮、信的地方相當多。孔子是把義、禮、信包含在仁之中，一個具備仁的人必然有義、有禮、有信，義、禮、信只是一個仁者在處理各種人際關係的時候所表現出來的德行。在孔子的心目中，仁的地位是最高的。後來，孟子提出“四端”說，認為人的本性中含有仁、義、禮、智四個方面的胚胎，這樣就把“義”“禮”提高到了與“仁”並列的層次。到董仲舒又加上“信”，這樣就成了“五常”。在“五常”中仁、義、禮、智、信並列，看來在一個層次上，但實質上“仁”的層次還是最高的，所以儒家常言“仁”不僅是五德之首，也可以作五德的總稱，其道理在此。
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高高國際 出品
作家出版社 出版
內容簡介：
本書是唐翼明先生代表作。與其他版本《論語》的不同點在於：作者將這部文言文傳世經典一段一段作了對譯、解釋和導讀。增加了大量背景交代和個人學術見解，重點字詞單獨解釋、段落逐句串講，使得內容既避免故弄玄虛、繁瑣炫博，又權威、誠懇、可靠，各年齡段讀者皆可輕鬆流暢閱讀，非常接地氣。目前市面上很多簡化版本及自媒體內容創作人在涉及相關知識時，多引用此版本。
作者簡介：
唐翼明，1942年生於湖南衡陽，享譽海內外的魏晉文化史專家、書法家，新中國首位碩士學位獲得者。武漢大學中文系碩士，美國哥倫比亞大學東亞語言文化系碩士、博士，師從夏志清。曾任臺灣文化大學中文系副教授、臺灣政治大學教授。現任華中師範大學國學院及長江書法研究院院長，系著名作家唐浩明先生胞兄。