朝聘之禮是什麼意思？朝聘車馬與服飾的不同規格體現了禮儀文化的倫

朝聘之禮是什麼意思

朝聘車馬與服飾的不同規格體現了禮儀文化的倫理特徵朝聘是國與國之間重要的外事活動，因此離不開車馬與服飾的有關要求。如《詩經》中《韓奕》的“四牡奕奕”，《有客》的“有客有客，亦白其馬”，《載見》的“龍旗陽陽，和鈴央央”，《蒸民》的“四牡彭彭，八鸞鏘鏘”，均描述了朝見路上車馬出行的盛況。這些車馬配備有一定的規格要求。

《大戴禮記·朝事》曰：“典命諸侯之五儀，諸臣之五等，以定其爵，故貴賤有別，尊卑有序，上下有差也。命：上公九命為先秦社會文化叢論一伯，其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀皆以九為節。諸侯、諸伯七命，其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀，皆以七為節。子、男五命，其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀，皆以五為節。……天子之所以明章著此義者，以朝聘之數。各執其圭瑞，服其服，乘其輅……從其貳車，委積之以其牢禮之數，所以明別義也。天子……乘大輅…貳車十有二乘。率諸侯而朝日東郊，所以教尊尊也。諸侯相朝之禮，各執其圭瑞，服其服，乘其輅…從其貳車，委積之以其牢禮之數，所以明別義也。”在天子與諸侯之間的朝聘禮儀中存在著不同的車馬服飾等級。

《周禮·春官·典路》雲：“凡會同軍旅吊於四方，以路從。”“路”即朝聘時所乘車子，又稱為“輅謂之路者，言行於道路也”。諸侯朝見天子時要降級使用卿大夫所乘的墨車，“侯氏乘墨車，載龍旂弧韌，乃朝”，鄭玄注：“墨車，大夫制也。乘之者，人天子之國，車服不可盡同也。”從這裡我們可以看出，這句話顯然體現了禮儀文化的等級倫理特徵。朝聘的服飾規格也體現著這樣的文化特徵。行朝聘禮時有穿“衣”的文化習俗。裼衣，即“袒而有衣曰裼”。《儀禮·聘禮》雲：“公側授宰玉，裼降立。”鄭玄注：“凡當盛禮者以充美為敬，非盛禮者以見美為敬。”

此外，人們行朝聘禮時還有不同的服制。朝聘時要使用冕服與弁服，《儀禮·覲禮》雲“天子袞冕，負斧依”，《禮記·曾子問》雲：“孔子曰：諸侯適天子孫希且曰是而出視朝者，諸侯朝天子冕而出視朝。”孫希旦曰：是而出視朝者，諸侯朝天子，服裨冕。”《周禮·春官·司服》鄭玄注：“自公之袞冕，至卿大夫之玄冕，皆其朝聘天子及助祭之服。“《儀禮聘禮》雲：“君使卿韋弁”，賓皮弁聘”。鄭玄注：“服皮弁者，朝聘主相尊敬也。”《周禮·春官·司服》鄭玄注：“諸侯之自相朝聘皆皮弁服。”可知行朝聘時不同身份的人有不同的服制要求。

不合朝聘服制的行為還要受到批評。如《禮記·表記》雲“君子恥服其服而無其容”，《詩·曹風·侯人》雲“彼其之子，不稱其服”，《左傳》僖公二十四年“君子曰，服之不衷，身之災也”，都對服制提出了要求。《左傳》襄公二十七年記載齊慶封聘魯時“服美不稱”，對此叔孫批評道：“豹聞之：服美不稱，必以惡終。美車何為？”這些都是人們對於車馬服飾禮儀規格給予重視的表現。