文論丨成少華：探尋“永州八記”辯證之美

黃海/攝

探尋“永州八記”辯證之美

文/成少華

貶謫永州的柳宗元在“永州八記”中借幽美奇麗的永州山水傾吐了積鬱於心的塊壘梗阻，樹立了遊記體文學至今尚無法逾越的高標，其藝術魅力在於情景的深度交融與契合，永州之野自然狀態的山水儼然是柳宗元情緒化了的個性化山水，同時《永州八記》也深蘊藝術辯證法，對立統一的辯證之美灌注於“永州八記”的始終。清人王日照在《愚溪懷古》中詠歎：“山水得名從此始，非公誰與破荒煙。”正是柳宗元辯證地摹寫山水，勾勒矛盾著的心曲，才使養在楚南邊陲的永州山水得以進階，升級到中國山水華章的璀璨篇幅中。

一、誇飾與真實相容並存

誇飾，主要體現在“永州八記”首記《始得西山宴遊記》對於西山“怪特”之美屬意描寫：“日與其徒上高山，入深林，窮回溪，無遠不到……以為凡是州山水有異態者，皆我有也……”這固然可以理解成鋪墊襯托“西山”的筆致，但究其實，柳宗元蹤跡真的踏遍永州之野“高山”“深林”“回溪”的話，如綿亙永州遠郊的巍峨都龐——陽明山系，如盤旋於永州西陲的越城——舜皇山系等等，那麼永州近郊的西山海拔實際不到兩百米，談不上所謂“高”，更遑論所謂“奇”“險”，可見這無疑是一代文豪柳宗元的誇飾之筆。誠如夏衛平先生所言：“西山本是永州城郊一座秀美的小山，不高，不奇，更不險。幾乎所有的資料都沒有記載其‘特立’的特性，然而柳宗元卻把它變成了一座‘不與培塿為類’、翹首天外、挺拔無比的山。這種誇張和變形，完全是抒情的需要。為了抒情，客觀真實服從了情感的真實。”〔1〕

《始得西山宴遊記》的誇飾，還在於置身西山之巔後柳宗元刻意恢弘、廓大化的描寫，所謂“尺寸千里”“縈青繚白，外與天際”以及衍生而來的闊達胸襟和極度舒展的心情。這種誇飾，當然是基於遊西山這一真實的遊賞行為，但更是心理意義上狂放和舒張，“居是州，恆惴慄”的柳宗元終於找到了遊玩永州山水、撫慰、治癒自己的心理創傷，“遊於是乎始”，於是，心理意義上的相對釋重驅遣著柳宗元不吝以誇飾之筆來放大西山的“怪特”。柳宗元從“西山”的“始得”中尋找了生命全新意義的自我，湧動著在困苦境遇下發現新自我的喜悅，那就是發現了與永州山水交融、深契在一起的另一個自我之樂。

古往今來的遊客慕《永州八記》而至，徜徉“永州八記”遺址之餘，有的也不免慨嘆，柳宗元筆下的永州山水其實也只是普通的江南秀麗丘陵山水而已。柳宗元的如椽之筆何以有如此之大的藝術魅力和魔力呢？也需要歸因到柳宗元誇飾與真實相容並用的藝術辯證法。

二、湮沒、遺棄與發現、整飭的鮮明對比

“永州八記”原初風景在柳宗元踏足之前，或者被湮沒，如“棒莽”“茅茷”阻隔怪特的“西山”，“四面竹樹環合、寂寥無人”閉鎖“小石潭”；或者被荒廢，鈷鉧潭、西小丘甚至被遺棄、被賤價轉手；袁家渴、石渠、石澗、小石城山等，也被遮蔽在荒郊野外。這些風景，千百年來處於風剝雨蝕、自然自在的狀態，只有謫臣逐客柳宗元及其隨行的友朋們，經過艱辛的田野發現，才讓他們閃身，進而透過柳宗元的生花妙筆開山水遊記之濫觴。柳宗元迥異於俗人，俗人受制於生存負荷，沒有精力和雅興欣賞山水之美。柳宗元更迥異造物主，並頡頏造物主，執拗地替這些山水風景代言，狀其美，摹其神，並徹底、深入熔鑄自我的大寫人格，並精心整飭、修飾這些美，鏤刻、彰顯這些美。在這些湮沒、遺棄與發現、整飭的矛盾對立中，柳宗元煥發特立獨行和高標獨舉的人格異彩，“美不自美，因人而現”，柳宗元投射自我核心人格於永州山水之中，在發現、整飭永州山水的實際行動中鮮明地彰顯一代文豪柳宗元慧眼獨具、匠心獨運的藝術辯證法。

三、山水摹寫與情意折射的錯位反差

“永州八記”“以極其凝練、精緻的語言描摹了永州山水，抒發了自己的遊覽之情。作者（主）把情感投射到景物（客）之上，既是寫景亦是抒情，二者有時甚至難以分辨”〔2〕應該說，“永州八記”摹寫之景在整體上與柳宗元的心境、人格充分契合的，才華高潔的柳宗元不遇於時，完全可以相埒、比附這些具有幽美之質而被棄置郊野的永州風景的，神與物遊，情景交融。但是，在具體的山水描寫當中，特別一些有生趣、有動感、有活力的山水片段又與柳宗元彼時彼刻的心境形成強烈反差，更深層次折射柳宗元抑鬱、糾結、彷徨、錯愕的心緒。

鈷鉧潭修繕後，“則崇其臺，延其檻，行其泉於高者而墜之潭，有聲潀然。尤與中秋觀月為宜，予以見天之高，氣之迥。”柳宗元似乎沉溺其中而陶然恬然，然而，結句“孰使予樂居夷而忘故土者？非茲潭也於？”又激發起對故土長安的無限思念和政治前途的無限渴念、懸想。在這裡，景與情的反差，身與心的分裂，莫此為甚。徐幼錚點評說：“結語哀怨之音，反用一‘樂’字襯出，在諸記中，尤令人淚隨聲下。”

《鈷鉧潭記》“其石之突怒偃蹇，負土而出，爭鬥奇狀者，殆不可勝數。其嶔然相累而下者，若牛馬之飲於溪；其衝然角列而上者，若熊羆之登于山”之勃發生氣；《至小丘西小石潭記》“塘中魚可百許頭，皆若空遊無所依，日光下澈，影布日上。佁然不動，俶爾遠逝，往來翕忽”之自由無礙；《袁家渴記》“每風自四山而下，震動大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊葧香氣”之自在煥發等等永州之野景象，無不以樂寫哀，在強烈的反差中激發、撩撥起近乎罪囚之身的柳宗元之拘執、惶惑、顫慄。王夫之在《姜齋詩話》中說“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。”迷失於永州之野的柳宗元這樣剪輯活潑的、靈動的、鮮活的樂景片段反襯出自己戴罪南荒的羈縻、拘執、惴慄心曲。

臺灣大學合唱團委託創作人陳煒智先生在《創作者的話一一陳煒智寫<永州八記>》中說：“其實讀完整個‘八記’，我自己的感覺是一一柳宗元仍然沒能放下心理的那顆石頭。他仍然在憂懼，仍然不甘心，仍然不曾完全超脫名利的羈絆，沒能達到遨遊物外、怡然自得的境界，撰寫‘八記’，似乎是一連串的心理治療，雖沒能讓他完全康復，但至少‘有所改善’：他的怨念、他的憂慮，最起碼己經化成實際的動力一一購買房產來欣賞美景，整理‘棄地’來與自然接近，整理雜草朽木，讓潛藏的美景透露在世人面前。這些建設性的舉動，正是他自我治療的過程，而這些點滴小事，竟然讓一片荒山野地裡的小山小水名垂千古。這應該算是藝術的力量吧？山水無情，柳子偏屬意；山水幽美，柳子獨傷神！

一方面是情與景的交融契合，一方面是身與心的分裂、融入與期待。柳宗元既流連、沉醉於永州的山川樂此不疲，暫得心靈的平緩、鬆弛和舒張，同時生機勃發、自由無礙、自在煥發的景象又撩撥起潛藏、深隱著的戴罪南荒、無志可伸之悲鳴。

四、對比、虛實、動靜等藝術形式的辯證法更貫穿在“永州八記”始終

在柳宗元筆下，藝術形式的辯證法所在皆是也：永州幽美的山川與凋弊的民情形成強烈反差，如《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西下丘》的原住民，或“不勝官租、私劵之委”，或“棄地”而遠走他鄉。

多石與少人形成強烈反差，無論是《小石潭記》“全石以為底，近岸，卷石底以出”的“石潭”，還是直接聚焦“石渠”“石澗”“小石城山”之石，都客觀呈現永州特有的喀斯特地形地貌，以致作者疑惑“其氣之靈不為偉人，而獨為是物，故楚之南少人而多石”，抒發自己謫貶南荒的寂寥蕭索。

小山小水之“小”與大寫的人格形成強烈反差，除了西山相對浩博外，“永州八記”中其他景物都可名之為“小”，西小丘，小石潭，小石城山……但“小”中寓“大”，因為這些景物安放著中唐時代最傑出的思想家、文學家之一的柳宗元在政治雲端跌落現實泥淖之後的委屈心理。

“樂居夷”與“思中州”形成巨大反差，“永州八記”呈現的既是尋幽覓勝、借山水以療傷、放浪形骸的柳宗元，同時又是一個身羈永州之野、心繫長安社稷、期待振翮再用、不願棄置南荒而念茲在茲的柳宗元，靈與肉、身與心的分裂都楔入“永州八記”的山水具象裡。

至於文章體式短小與蘊意深長、白描與細描、動與靜、實與虛、駢與散、正與側、敘與議等等，也對立統一在“永州八記”的幽美意境中，顯示了一代文豪柳宗元駕馭藝術辯證法的爐火純青。吳同和先生說：“遊記方面，‘永州八記’已闢山水遊記一徑，成為柳宗元的標誌性作品……這高超的筆法，大大豐富了古典散文反映生活的新領域，從而確立了這種文學體裁在文學史上的地方。”

實際上，柳宗元的一生也是對立統一的辯證一生。立功不成，悲劇性的一生只能轉型立言，其政治仕途上失意厄運與文學思想上的建樹也形成了強烈反差，誠如柳宗元好友韓愈在其《柳子厚墓誌銘》所評議的“然子厚斥不久，窮不極，雖有出於人，其文學辭章，必不能自力，以致必傳後如今，無疑也。雖使子厚得所願，為將相於一時，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。”其人生如是，“永州八記”的藝術壺奧亦如斯！

參考文獻：

〔1〕陳松柏 蔡自新主編。柳宗元與永州山水［M］。長沙：湖南文藝出版社，2002年1月。

〔2〕劉誠。永州八記中的不遇之景與謫棄之臣［J］。北京：語文建設，2020。03。

〔3〕陳宗華主編。成少華副主編。柳子文學——中學生柳宗元詩文讀本［M］。海口：南方出版社，2009。11。