一個人的氣質，從哪裡來？老祖宗有句話說得好！

| 作者：雪漠

還有個成語叫“道貌岸然”

，現在雖然是貶義詞，但最早的時候它是褒義詞，意思是，得道之人有一種“道貌”，也就是一種非常特別的氣質。

這種氣質是怎麼來的？

就是修煉仁義禮智信修出來的。五臺山戒壇上有一副對聯，對聯中寫到：“地君親師，大恩難報；仁義禮智信，至德當修。”所以，道家也肯定仁義禮智信的修煉。而且，你最後修成的道德，也要透過仁義禮智信的行為來體現，只有行為才能代表你的境界，而不是言語的表達。

表達不出來也不要緊，因為表達需要文字般若，就算你沒有文字般若，只要有承載道德的行為，也足以證明自己的境界。所以，不能否定具體的行為，而要用道的智慧去觀照行為，同時用行為來支撐你的智慧。換句話說，超越後的仁義禮智信，是道德的外在表現。所以，它們兩者是不能偏廢的，有點像福德和功德。

允許信仰者追求福德福報，但那是在明心見性之前，明心見性之後，信仰者就不會求這些東西了。但是，即使不求，他們也會俱足福德福報。

為什麼？因為不修德不可能了道，修道必須修

德——過去有“三千功德”的說法

——而德又必然反映在具體的行為之中，所以，透過行為，我們就可以看出一個人是不是真的明道了。反過來說，假如一個人明道了，他就必然有很好的德行，而有德之人必有福，所以，他也必然俱足福報和福德。

大德之所以能贏得千古敬仰，就是因為他有很好的德行，德行讓他俱足了福報和福德，有很好的善緣。

這時，很多人都願意接觸他、幫助他，他就容易把真理傳播出去。

傳播是需要善緣的，

所謂的善緣，就是一種很好的緣分，也是一種對你有所幫助的外在條件。

儒釋道都講究廣結善緣，就是這個原因。不過，歷史上有很多大德能夠通因緣，他們已經超越了因緣。他們在生命中的每一刻都在利眾，因此不求善緣而自然善緣俱足，也就不需要專門去廣結善緣。這樣的人，只要活著，就會為世界帶來巨大的利益。在我心中，他們比高僧更加偉大。

對於仁義禮智信，中國傳統文化中還有一種非常有趣的說法。在這裡我也跟大家分享一下。

我們的老祖宗認為，如果你的德行不夠、仁義禮智信修得不夠，你的生命就不可能圓滿。

其中，仁對應肝，仁心修得很好時，肝臟就會很好，三魂七魄中的魂也會非常飽滿。這種說法是有道理的，因為，一個人如果仁德不夠，就會很容易生氣，老是生氣，就會肝氣不舒、肝氣鬱滯，嚴重時肝區還會疼痛。

至於義，它對應的是肺，老祖宗認為義修得很好、很講義氣時，肺也會很好。

肺還代表什麼？代表“金木水火土”中的金，金掌管體魄。體魄好的人，身體就很好。《水滸傳》中有很多人都很講義氣，他們給人的感覺就是身強體健。所以，“義好肺就好”的說法也是有道理的。

那禮好又會怎麼樣？禮修得好，心就會很好。

這個“心好”，指的是心寬、心大。

養成送禮的習慣，而且禮尚往來，他的心就會慢慢受到影響，一般不會很小。所以，禮的修煉有益於心。

心代表火

。

智代表腎，

腎水合一，腎代表水。

所以，如果一個人很聰明，知識淵博、意志堅定，就說明他的腎很好。

不過，你一定要明白，這個腎——也就是中醫所說的腎——不是器官意義上的腎臟，而是一種先天之氣，屬於一種功能。

最後是信，信很好時，脾就會很好，脾代表大地，因此信對應大地

。為什麼信代表大地？你想想看，我們播下蘋果的種子，大地會長出什麼？肯定是蘋果，所以大地特別守信。

這是中國古代的一種哲學，它認為人的德行對應五臟六腑，修道者必須修煉人格和道德，才能讓自己的身體也得到圓滿。這就是“身心皆修”的理論根據。

中國傳統文化對醫學做出了巨大

的貢獻，但世界在很長一段時間裡都不知道，不認可。

比如，科學家現在才發現情志對健康的巨大影響，而中國的老祖宗早就有“仁者壽”的說法，認為有仁心的、憨厚的人能長壽，刻薄的人會短命。所以，中國傳統文化非常值得我們去傳承。