什麼是兩頭娘子？皇家宮妓竟然叫內人，為什麼與許多大詩人齊名？

飲妓，即侑酒的妓女，說白了就是勸酒，為飲酒者助興的人。明清時期，她們往往只是以色娛人的代名詞，而唐代這個中國樂舞藝術的最高峰，她們則是最主要的創造者和承載者，正因為如此，也擁有後世無法匹及的社會地位和展示舞臺。唐代是個胸懷博大的時代，強大的國力支撐著中西交通的暢通，除了物質的交流外，中西文化和藝術的交流也得到了蓬勃的發展，透過朝貢、民間、宗教等多種形式，豐富多彩的胡樂大樂舞藝術推到了曠古絕今的高度。

娼妓也作倡伎、俳伎、優伎、伎伎、伶伎等，本意是泛指表演歌舞雜戲的女藝人，是古代樂戶的一種，但是由於地位低下，又因本就服務於權貴階層，因而逐漸演變為今天的含義了。唐代號稱承六朝金粉，是妓女的黃金時代，她們以不同的面目出現，女冠、內人、兩頭娘子、梨園弟子、聲伎兒等等。從皇宮到寺觀都有她們的身影出現，在這一時期，她們如星般閃爍，少數人甚至社會地位很高，那麼她們都是什麼人，為什麼藝術成就和社會地位那麼高，還要以妓女的身份出現呢？

官妓

掖庭，漢代的掖庭主要為地位較低的嬪妃居住之地，而唐代掖庭則是入選的宮女和犯官女眷所居，也是所謂宮妓的主要來源。掖庭妓為官奴婢，也稱戶婢、宮婢，玄宗時的朔方軍節度副使阿布思，因安祿山陷害叛唐後被俘後，其妻便被充為掖庭宮婢。《新唐書》中記載，唐肅宗李亨有一次設宴，招阿布思之妻著綠衣上殿表演，即“帝宴，使衣綠衣為倡。”當時的阿布思之妻早已不在年輕，肅宗無非是羞辱而已，殿上諸臣工皆樂，唯有和政公主不喜，高聲申辯阿布思犯罪，其妻何辜，“不可與群倡處。”於是，肅宗皇帝赦免了阿布思妻子，將其送出宮中安養。掖庭妓屬於皇帝私產，經常會被用來賞賜有功之臣和宗室宗親，被賞賜於人的掖庭妓便會從官婢轉換為私婢，大都一生處於流轉的境地，成為私相授受的物品。其主要作用就是服務於主人的宴飲娛樂，透過歌舞愉悅宴上賓客，《舊唐書》記載太子李承乾“常命戶奴數百十人專習伎樂，學胡人綴髻，剪綵為舞衣，尋橦跳劍，晝夜不絕，鼓角之聲，日聞於外。”當然，也有俗人要乾點別的，如《舊唐書-元載傳》中記載：“名姝、異樂，禁中無有者有之。兄弟各貯妓妾於室，倡優偎褻之戲，天倫同觀。”

太常寺，是掌管禮樂的最高行政機關，可以說大多數的樂戶伎人都由這個機構來管理。唐代的各折衝府的府兵要“番上”到兩京擔任戍衛任務，同樣太常寺也要執行“番上”，各地的樂戶會分批到太常寺進行培訓和演出。《新唐書》中記載：“唐之盛時，凡樂人、音聲人、太常樂戶子弟隸太常及鼓吹署，皆番上，總號音聲人，至數萬人。”音聲人中也包含了掖庭妓和教坊妓，唐初內交房設定在宮中，屬太常寺主管，後來開始在宮外設立教坊司，而由宦官主理，當時長安的崇仁坊就是教坊的所在地，同時也是樂器生產匠人和音聲人主要聚居地。

教坊，唐代制度沿襲於隋代，高祖時設定內教坊於宮中，後來武后設立雲韶府於宮外，被派遣宦官管理，到了玄宗時期，認為太常寺專管禮樂，不應在管理倡優伎人，因而設立左右教坊，專管民間俗樂。玄宗時期，是樂舞藝術發展的高峰，大量專業的音聲人在宮中內教坊服務，而皇帝的熱愛更助推了教坊的發展。當時唐代最流行的樂曲，大都出自教坊，而創造者就是那些教坊妓，唐代著名的幾個“大娘”均如今天的偶像一般廣受唐代百姓的歡迎和喜愛。

私妓

唐代是宴飲活動的高峰，人們對各種宴會樂此不疲，且想出諸多名目用來召開宴會，諸如”大相識“、”次相識“、”小相識“、”聞喜“、“櫻桃”、“月燈”、“看佛牙”、“關宴”等等。飲妓中的私妓最大的表演場合就是“舉場”和“使幕”，舉場，就是進士的科考，舉場從考試到放榜期間會舉辦大大小小的宴會，其中放榜後的曲江遊宴是最隆重的一場，甚至皇帝也會出現與民同樂。曲江遊宴又叫曲江會，始於玄宗時期，宴會往往是在關試後才舉行，所以又叫“關宴”，其中以上巳節遊宴、新進士遊宴最隆重。《唐摭言》中記載：“曲江之宴，行市羅列，長安幾於半空。”屆時，長安城萬人空巷，皇帝也會安排宴飲，讓宮妓伶人表演，而進士們自然是文士風流，邀上北里名花暢遊曲江，飲酒鬥詩好不快活，也因而產生無數才子佳人的風流韻事。事實上，舉場的宴會也促成了大量藝術作品的誕生，許多不朽的詩篇都是這些場合鑄就的，而樂舞作品更是不計其數，當時，凡是文人參與的妓筵大都會有作品流傳，而有名妓相陪的宴席更是會產生很多樂舞佳作。《太平廣記》曾記載了一則悲劇，但從側面反映了當時文士們對歌舞飲宴的熱愛，說：“隴西李捎雲，范陽盧若虛女婿也。性誕率輕肆，好縱酒聚飲。其妻一夜，夢捕捎雲等輩十數人，雜以娼妓，悉被髮肉袒，以長索系之，連驅而去，號泣顧其妻別……明年上巳，與李蒙、裴士南、梁褒等十餘人，泛舟曲江中，盛選長安名倡，大縱歌妓。酒正酣舟覆，盡皆溺死。”

與舉場並列的就是使幕，同樣是詞作者和樂舞表演者的集合，也就是文士和妓女的聚會。使幕式節度使幕府的簡稱，也就是節度使的秘書和參謀就夠，成員多是文職的官員，且大多為進士出身。不能留置中央的進士，大都會進入節度使幕府另闢蹊徑，唐代著名的大詩人大多走過這個路徑。唐代節度使會像朝廷進獻樂舞節目，而這些樂舞節目就需要使幕的文職官員們來作詞，再有節度使掌握的歌妓來創造表演。同時，幕府的生活也伴隨著大量的宴飲，這也給是人們帶來了大量的創作源泉，也推高了唐代樂舞的創作水平。

營妓

宴飲，是樂舞藝術發展的重要媒介，這也是飲妓產生的重要原因，而飲妓主要分為兩種，一種是營妓，即住在戶營的妓女，另一種是坊妓，就是在坊內妓院或青樓的妓女。月營屬於軍隊，在唐代就是直屬節度使府，也是官妓的一種，沒有身份自由。最出名的營妓女莫過於女詩人薛濤了，史書中對營妓的記載也大都集中於文人墨客的風流韻事以及一些營妓的高超技藝。

坊妓，樂籍在教坊，主要在平康坊居住，但是不歸太常寺管理。她們是飲妓的主要來源，主要針對民間宴飲，純粹的是商業行為。

唐代各個時期的記述來看，飲妓在酒筵上的表演在各個時期內容不盡相同，但是確實有著一個昇華期，雖然多數還是存在明顯的隱晦暗示，可或直接或間接的影響了樂舞藝術的發展，也正是因為她們的存在，讓許多佳篇名作得以流芳千古。飲妓文化，創造了詞曲藝術的文化輝煌，同時也見證了一個時代文化變遷的過程。