您知道成語"標新立異"出自哪裡嗎？

“標新立異”，語出南朝·宋·劉義慶《世說新語·文學》：“支道林在白馬寺中，將馮太常（馮懷）共語，因及《逍遙》，支卓然標新理於二家之表，立異義於眾賢之外。”

這是講東晉時期高僧、佛學家支道林曾結交王羲之、謝安等名士，他們經常在一起討論玄理，研究《莊子》。一次支道林在白馬寺中與太常馮懷談論玄理，當說到莊子《逍遙遊》時，支道林對《逍遙遊》的立意有獨創之見。當時，許多名士都曾深入研究《逍遙遊》，但都不能超出郭象和向秀的見解。支道林曾經在白馬寺和馮太常一起聊天，談到《逍遙遊》時，他提出了一種比郭象和向秀的見解更為全新的看法，也與當時眾多名士的觀點迥然不同，支道林的這些見解都是當時眾多名士苦苦思索而不能夠想明白的。

東晉高僧、佛學家 支道林

《莊子》是戰國時期莊周寫的一部哲學經典著作。晉代的向秀和其後的郭象兩人完成了對《莊子》的註釋。莊子《逍遙遊》共分四個部分，頭一部分借鯤鵬之變化作比喻，說明理想的最高境界是無窮，用以說明“至人”無己，“神人”無功，“聖人”無名。第二個部分是用許由不受禪讓的故事說明“聖人”無名的意義。第三部分是借虛構的肩吾、連叔兩個人物對話，證明“神人”無功的意義。第四部分是以“無用”為大用，證明“聖人”無己的意義。

《莊子。逍遙遊》

《莊子》的第一篇《逍遙遊》是這本書最深奧難懂的地方。《逍遙遊》是在表明超然物外，無往而不適，然而任何事物都不能超越自己本性和客觀環境，因此只有各任其性，放棄一切差別觀念，才能出現“聖人”“神人”的超現實之境界。

“標新理於二家之表，立異義於眾賢之外”，後逐漸簡化為“標新立異”一詞，形容具有獨創精神，但有時也用於貶意，形容追求新奇，與眾不同。“標”，在這裡作揭示之意。