歷史上那些讓人哭笑不得的奇葩言論

公元前

81

年，大漢帝國朝中的大臣主要分為兩派。一派以霍光為首，主張實行漢武帝“罪己詔”之後的“休養生息”政策。另一派以桑弘羊為首，主張實行漢武帝“罪己詔”之前的“鹽鐵專營”政策。

桑弘羊是漢武帝在位時期的財政大臣，期間建議漢武帝收回鑄幣權，實行

“鹽鐵專營”、酒類專賣、平準等制度。這些政策雖然極大地緩解了武帝時期的財政危機，但卻也損害了廣大中小階層的利益。

比如平準制度，聽上去很好聽。豐年時收購物資，災年時低價售出，用以平抑物價。但在執行的過程中卻走了樣，成了官員們強買強賣、欺行霸市的一種手段。

再說專營制度

——鹽不讓賣、鐵不讓賣，酒也不讓賣。那讓我們參與生產和運輸，賺點小錢總行了吧？這也不行，也得官府來賺。

所以武帝去世時，留下的是一個不太樂觀的攤子

——兩百萬關東流民和頻繁的農民起義。

彼時的霍光地位還不穩固，不能隨心所欲地下達自己的命令。為了打擊自己的政敵，霍光便以昭帝名義，召集天下

“賢良文學”之士

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餘人進京，就現行經濟政策利弊與御史大夫桑弘羊進行宮廷辯論。

賢良文學即漢朝時選拔的儒家知識分子，堪稱群眾代表。

這可能是中國歷史上第一次群眾代表大會，辯論精彩絕倫、金句頻出。但也爆出了不少迂腐言論，讓人哭笑不得。

我們都來看一下，當時會上都說了些什麼。

第一次辯論：

桑弘羊說：

“匈奴背叛不服，邊患不斷，不得已要駐軍防禦敵人，但因邊防費用不足，所以必須實行鹽鐵官營，增加國家的財政收入，以御外侮。”

賢良文學反駁道：

“君主只要實行了仁政，匈奴就會不自覺地佩服君主的德行，哪裡需要什麼軍費？”

桑弘羊暈倒。

第二次辯論：

桑弘羊說：

“君子一方面要實行仁德，另一方面也必須備戰，以防被不講仁義的人傷害自己。所以，軍隊和裝備是國家的安全保障，現在你們卻想把這些都撤銷，這無異於將心臟暴露給匈奴，其災害必然不可挽救。”

賢良文學反駁道：

“《詩經》上說‘投之以桃，報之以李’，沒有聽說好意招來惡報的。四海之內皆兄弟，只要實行仁政就沒有什麼好擔心和可怕的？”

桑弘羊無語。

第三次辯論：

桑弘羊說：

“你們的話太荒謬了！漢朝有匈奴的侵擾，就像人有疾病一樣，不趕快醫治就會逐漸惡化。你們這些儒生卻說用仁德去感化他們，這怎麼能安定百姓而使邊境安寧呢？”

賢良文學反駁道：

“如果我們研究一番古代君主的治國之策，就應該實行禮義，廢除暴力。用仁義去開導匈奴，實行王道的人是無敵的。國君要是講仁，就沒有不講仁的，國君要是講義，就沒有不講義的。”

桑弘羊

“吐血”。

玩歸玩，鬧歸鬧。

這些言論雖然聽上去迂腐，但我們把其放入《鹽鐵論》的具體語境中就會發現，儒生也只是想停止連年征戰，休養生息而已。

而且儒生也並非真得那麼迂腐，會上就一針見血地指出了當時經濟政策存在的問題。

價高質次：

鹽鐵官營後，官府鑄造的鐵農具不合時宜，官吏只求完成上級佈置的鑄造任務，完全不考慮農民使用是否便利。農民拿著官府鑄造的鈍刀，草都割不斷。

價格變貴了，鐵器還多是次品。農民大老遠跑去城裡買農具，還經常遇到專賣官員不在的情況，耽誤了農時。很多窮困潦倒的百姓只好迴歸到用木棒耕地、用手除草的時代。

重複徵稅：

比如均輸法名義上是將

A

地不出產的產品賣到

B

地，不再進貢到京城。減輕百姓的負擔，但實際上卻是強行徵收當地無法生產的商品，不收當地能出產的商品。百姓只好賤賣掉自己的產品，去市場上購買均輸官要求的東西。市場實際上也是官府控制的，用欺詐手段強行以低價收購，農民翻倍受苦，重複納稅。

這場持續了半年了的辯論，最終以漢朝廢除酒類專營和和部分地區的鐵器專賣收場。確立了休養生息的經濟政策，對昭帝、宣帝時期社會經濟的恢復和發展起了重要的作用。

這場會議的參與人員之廣泛、會議討論的自由度之高，都是漢代歷史乃至整個中國古代歷史上少有的。在之後，我國曆史上再也沒有如此高規格、公開、坦誠卻又精彩紛呈的國策會議了

——史稱“鹽鐵會議”！

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