淨土宗始祖慧遠和尚，認為儒、佛、道三家，基本立場是一致的

慧遠大師是誰再來

《畫人傳》~第13篇

淨土宗始祖慧遠和尚，認為儒、佛、道三家，基本立場是一致的！

文/盧秀輝

慧遠大師（334—416），俗姓賈，中國東晉時高僧，雁門郡樓煩縣人（今山西原平大芳鄉茹嶽村人）。

慧遠俗姓賈，出身於世代書香、官宦家庭。他從小資質聰穎，勤思敏學，非一般孩童可比。十三歲時，即為諸生，隨舅父令狐氏在許昌、洛陽等地遊學，讀了大量儒家、道家典籍，當時的宿儒賢達，對他的學識淵博莫不歎服。

晉穆帝永和十年，當時慧遠二十一歲，還在俗世為儒學，西晉在經過“八王之亂”後，五胡南移，迫使司馬睿過江南遷，建立東晉，中國進入“五胡亂中華”時期，社會動亂，慧遠不得不作避世打算，他準備遠渡江東，從學於隱居在豫章的範宣子。可這時中原再度陷入極大混亂，而東晉又在北伐，南路為之阻塞，使慧遠不能如願南下。

當時，道安立寺於太行恆山，宣傳佛法。道安，出生書香門第，父母早喪，從小依外兄而存，他因為學問深，於佛法見解不同於常人。慧遠聽說他在恆山弘佛，便攜同弟弟前往。上山後，聽道安講了《般若經》，“豁然而悟”，嘆息說：“儒道九流，皆糠秕耳！”與弟弟投簪落髮，出家為僧，得名慧遠、慧持。讀書人也許物質不能動其心，最容易受思想蠱惑。

慧遠受戒後，雖貧旅無資，連衣服也不能周備，可是他始終刻苦學習。“厲然不群，常欲總攝綱維，以大法為己任”。慧遠師事道安僅三年，二十四歲時就開始講解《般若經》。般若所講“實相”，受眾往往迷茫。有一受眾對道安所弘《般若經》提出質疑，慧遠用《莊子》來作解，使受眾恍然大悟，在中華，莊子是深入知識分子的。從此，道安唯獨允許慧遠可以讀佛典以外的著作，並可以引佛典以外的書籍來說明。慧遠講經善巧之便，在於把高深的佛法用中國知識來化解，慧遠把自己的理解著述成書，鳩摩羅什在後秦讀到慧遠所著《法性論》後，大加讚歎：“邊方未見經，便暗與理合，豈不妙哉！”

378年，前秦圍困襄陽，梁州刺史朱序留住道安不讓外出，道安讓徒眾先行散去，以免遭戰禍，徒眾紛紛向四方佈教。臨行前，道安對弟子們一一誨勉，卻對慧遠不置一言。慧遠跪在道安前問道：“師尊，你怎麼獨對我沒有訓勖？”道安說：“你不須另囑，天下無事能夠讓你憂思！”襄陽一戰，前秦國君苻堅攻克襄陽後說：“朕以十萬之師攻取襄陽，唯得一人半。”此一人指的正是一代高僧道安。慧遠率眾數十人南下，暫時客居於荊州上明寺再作打算。

公元381年，慧遠原與慧永約定，往廣東羅浮山靜修弘教，路經潯陽見廬山峰林閒曠秀麗，足可以息心斂影辦道，正是修行的好處所，慧遠當即發願，率同行者立誓：“若使此處宜立精舍，當願神力，即出佳泉。”然後，慧遠以手中錫杖掘地，頓時清泉湧出，因之構築堂宇，名龍泉精舍，遂駐錫於此。時慧永住在西林寺，見龍泉精舍不能廣納眾人，請慧遠過西林寺，慧遠為兩邊的僧眾計，認為不便聚住於一處。於是，慧永找江州刺史桓伊，對他說道：“慧遠和尚有大智慧，剛剛才開始在龍泉精舍弘法，就有徒眾來親近他，將來一定也會有更多的學者來追隨他，現在他沒有道場，請大人計較個辦法。”桓伊接受了慧永的建議，發願心建造東林寺，為慧遠做弘法的道場，在桓伊的全力資助下，在廬山東面，建立起東林寺，此即為佛教淨土宗著名的發源地之一。

當時沙門僧眾見帝王須禮拜，慧遠著《沙門不敬王者論》五篇，說明了僧人不禮拜帝王的道理，他說：“出家者，能遁世以求其志，變俗以達其道。變俗，則服章不得與世典同禮；遁世，則宜高尚其跡。”推重出家的志向，讚歎修道的功德，無非欲令世人具敬僧之心，亦令僧人自尊自強。袈裟不是本朝的服飾，缽盂也非殿堂之器，僧眾本是塵外之人，不應該用俗世的禮儀來要求他們。

399年，桓玄征伐殷仲堪時，大軍經過廬山，有軍中人員傳桓玄話給慧遠，請他出虎溪一見，慧遠例不出虎溪，稱疾不出。桓玄傲氣十足的自己入山，不肯向慧遠敬禮，慧遠容貌威嚴，有菩薩相，令人一見頓生敬畏之心，桓玄不覺自然而然地致敬起來。桓玄也是具學問之士，是上數的書法家，本人極愛書畫，嗜之如命。桓玄用《孝經》中“身體膚髮，受之父母，不敢毀傷”之語刁難慧遠：“不敢毀傷，何以剪削？”你若尊《孝經》，怎敢落髮。慧遠也引《孝經》句答道：“立身行道。”為了行道，只能如此，是《孝經》教我的。桓玄聽了十分佩服，下山後對左右隨從說：“遠公這樣的人，實是我生平所未見過的，的確是個高僧大德！”桓玄篡位後，慧遠致書桓玄，桓玄下詔書確立僧人不禮敬帝王的條制，自此便成為中國的規約。而且還按慧遠的意思，用皇權立下了選精汰穢僧人的條制。

慧遠在廬山，見雲霧茶可做飲品，仍將此野生茶改造為家生茶，“晉朝以來，寺觀廟宇僧人相繼種植。”並以此茶款待各方結緣之人，話茶吟詩，敘事談經，通宵達旦，引得東林寺成為南方佛教的中心。天竺僧侶，望風遙仰，“東向稽首，獻心廬嶽”。廬山東林寺與長安逍遙園鳩摩羅什譯場，作為南北佛教中心，遙相呼應。佛教以為萬法皆由因緣所生，無自性，所以是“空”。

東晉時期慧遠、宗炳、陶淵明、陸修靜、謝靈運、鮑照等人的山水詩已成氣候，為人瞻仰。400年仲夏，慧遠率弟子三十餘人從東林寺出發，遊廬山石門澗，到石門澗後，弟子們興奮得紛紛吟詩作賦。慧遠為大家的詩作寫了《廬山諸道人遊石門詩序》，這是史學界已定為我國文學史上最早的一篇山水遊記名篇。慧遠也寫了《廬山諸道人遊石門詩》詩一首：

超興非有本，理感興自生。

忽聞石門遊，奇唱發幽情。

褰裳思雲駕，望崖想曾城。

馳步乘長巖，不覺質自輕。

矯首登靈闕，眇若凌太清。

端坐運虛輪，轉彼玄中經。

神仙同物化，未若兩俱冥。

402年，慧遠影響日盛，東林寺成著名道場，天下信眾莫不感召於此，有彭城劉遺民、雁門周續之、豫章雷次宗、新蔡畢穎之、南陽宗炳、張季碩等，皆天下名士，當世俊傑，都放棄了世間名利，前來敬伏慧遠，可見慧遠之能量。慧遠觀察到他們的本心，知道他們是真修生死，便對大眾說：“諸君之來，能無意於淨土乎？”於是，與劉遺民等一百二十三人，在廬山般若臺精舍無量壽佛像前，建齋發誓：“眾等齊心潛修淨土法門，以期共生西方極樂世界”。並約定：“因眾人根器不同，福德有別，先得往生極樂淨土者，需幫助提攜後進者，以達到同生無量壽佛極樂國土之目的”。又命劉遺民著《發願文》，刻於石碑上。於東林寺前鑿池種植白蓮，是以中國佛教史上稱此集結為“結白蓮社”，或簡稱“結蓮社”，並確認為中國淨土宗之始。而淨土一派後來之立宗，也因之而又稱為“蓮宗”。

410年，慧遠同學盧嘏的兒子盧循反，盧循率領十餘萬農民軍從廣州起兵北上，佔據了江州，入山拜訪慧遠。慧遠見盧嘏的兒子來訪，想起故人，心生歡喜，於是對盧循熱情相待，並很高興地向盧循講述了幼年往事。有和尚對慧遠說：“盧循為國寇，同他交往，恐有禍事。”慧遠說：“我佛法中情無取捨，天下公知，何況朝廷有識之士？與天下大眾結緣，沒有什麼可怕的。”不久，盧循被劉裕擊敗。劉裕軍隊追擊盧循經過江州，劉裕手下人告訴他說，慧遠與盧循交厚。劉裕說：“遠公世表之人，必無彼此。”劉裕派人給慧遠送去一封信，表示敬意，還給東林寺捐了錢米，以做供養。

慧遠自381年到廬山，歷三十餘年，影不出山，跡不入俗，以講經著經弘經為己任，迎客送客以虎溪為界，絕不過此。晉安帝自江陵回京師，輔國何無忌傳書慧遠，勸他候迎，慧遠稱病不行。晉安帝來信安慰慧遠：“法師既養素山林，又所患未痊，邈無復因，增其嘆恨。”晉安帝曾經邀請他下山，他還是稱病不出。在他眼裡，唯有東林寺界內，才是淨土。他足不出此，曾作《遊廬山》：

崇巖吐氣清，幽岫棲神蹟。

希聲奏群籟，響出山溜滴。

有客獨冥遊，逕然忘所適。

揮手撫雲門，靈關安足闢？

流心叩玄扃，感至理弗隔。

孰是騰九霄，不奮沖天翮。

妙同趣自均，一悟超三益。

416年，東晉安帝義熙十二年，慧遠自知宿緣已盡，安然於東林寺圓寂。時年八十有三，僧臘六十三年。潯陽太守阮侃及弟子將其安葬於廬山西嶺，門下謝靈運為撰碑文。

慧遠依據《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》和《往生論》，建立了口唸“阿彌陀佛”四字真經。

慧遠著有《大智論要略》二十卷、《不敬王者論》一卷、《問大乘中深義十八科（並羅什答）》三卷、《大智論序》一卷、《阿毗曇心序》一卷、《三法度序》一卷、《妙法蓮華經序》一卷、《明報應論》一卷、《修行方便禪經序》一卷、《辯心識論》一卷、《法性論》一卷、《沙門祖服法論》一卷、《釋三報論》一卷、《佛影贊》一卷。

慧遠居廬山，也有詩心，有詩心即有畫，於是，他以廬山為心境，作山水畫，他對後世影響很大，從他門下謝靈運詩作中就能讀到詩情畫意，有《江淮名山圖》，前人記述慧遠喜為名山作詩、作文，皆以他能畫山水有關，他的山水畫對後世影響深遠。他的弟子宗炳，為“蓮社”十八高賢之一，宗炳的《畫山水序》，是世界上最早的山水畫論。

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