芒種節，一個曹雪芹杜撰出來的傳統節日

芒種是誰的原創

紅了櫻桃，綠了芭蕉，不覺間，又到了百花凋零、草木瘋長的盛夏時節，小滿節氣一過，到處是一片收割油菜、小麥，下田插秧的熱火朝天的農忙景象。當真是田家少閒月，五月人倍忙。

布穀叫，伯勞飛，梅子黃時雨，二十四節氣裡的芒種，滿帶誘人的桃杏枇杷果的新香和滿眼濃綠，向我們款款而至。

說到芒種，今人日日身處高高矗立的石頭森林之中，當然再想不起。它不過是我們存於手機日曆裡，毫無感情色彩冷冰冰的兩個字。

以農耕文化為主的我國古代文化典籍，對於芒種，記載倒多，其中尤以《紅樓夢》第二十七回的描寫最為細緻隆重，也最著名。

只是今人，早已無人憶起、無人提及，亦無人問津。

一、芒種在民間

關於芒種，最早的記載出於《周禮》：

澤草所生，種之芒種。

東漢鄭玄的解釋是：

澤草之所生，其地可種芒種。芒種，稻麥也。

節令至此，大麥、小麥等有芒農作物種子皆已成熟。黃梅時節，雨水充沛，要抓緊搶收了，而水稻、黍稷等農作物則要趕緊播種。

所以“芒種”諧音“忙種”，預示著農民們又將開始一年中忙碌的田間農活了。

其實關於芒種節氣名稱的由來，類似的文獻記載還有不少：《曆書》載：

鬥指已為芒種，此時可種有芒之谷，過此即失效，故名芒種也。

《月令·七十二候集解》說：

五月節，謂有芒之種穀可稼種矣。

《通緯·孝經援神契》也說：

小滿後十五日，鬥指丙，為芒種，五月節。言有芒之谷可播種也。

因為正處於農忙時節，所以在我國和芒種節氣有關的民俗活動，基本上都和農活有關。

例如，在江浙一帶，有“開犁節”，在芒種當天舉行，意思是牛自這一天開始，要耕田犁地了。

在我國皖南地區，則要舉行“安苗”的習俗活動。每到芒種這一天，家家戶戶都要用新麥面，捏成五穀六畜、瓜果蔬菜等形狀，然後染上各色蔬菜汁，蒸熟後作為供品用於祭祀，祈求這一年風調雨順、五穀豐登。

而在我國貴州東南部一帶的侗族，青年男女在每年芒種前後舉辦的泥巴節最為有趣。芒種當天，男女青年集體插秧，邊插秧邊打鬧，互扔泥巴。活動結束後，統計成績，身上泥巴最多的，就是最受歡迎的人。

以上所記我國部分地區、民族，在芒種當天舉行的民俗活動，雖各不相同，但都無一例外和農事活動有關，且較零星分散，遠未到將其過成具有普遍性節日的程度。

二、《紅樓夢》裡的芒種節

芒種節送花神、餞花神的民俗活動，在《紅樓夢》裡有詳細描寫。讓我們先看一下該書第二十七回裡，曹雪芹是如何描寫芒種節的：

至次日乃是四月二十六日，原來這日未時交芒種節。尚古風俗：凡交芒種節的這日，都要設擺各色禮物，祭餞花神，言芒種一過，便是夏日了，眾花皆卸，花神退位，須要餞行。

然後作者便詳細敘述這一民俗活動的具體流程：

然閨中更興這件風俗，所以大觀園中之人都早起來了。那些女孩子們，或用花瓣柳枝編成轎馬的，或用綾錦紗羅疊成幹旄旌幢的，都用綵線繫了。每一棵樹頭上，每一枝花上，都繫了這些物事。滿園裡繡帶飄颻，花枝招展，更兼這些人打扮的桃羞杏讓，燕妒鶯慚，一時也道不盡。

眾人先是把自己打扮美美的，然後開始用花朵、柳枝折成車轎馬匹，又用綾羅綢緞之類的布條，疊成旗幟或者傘的形狀，用彩色的線系在樹上、花上。感覺像是先讓花神走個隆重的紅地毯，然後好氣場、排場十足的駕回天庭。

在芒種節這天，作者還濃墨重彩描寫了黛玉葬花，給讀者留下的印象最為深刻。

書中明寫黛玉葬花，共有兩處，除了此處，還有第二十三回寫寶黛共讀西廂，然後葬桃花，黛玉還有一句名言：

我有一個花冢，如今把他掃了，裝在這絹袋裡，拿土埋上，日久不過隨土化了，豈不乾淨。

此時葬花，兩人還是情意綿綿、歡歡喜喜，等到百花凋零的芒種節，葬的則是錦重重落了一地的鳳仙石榴等各色落花，黛玉更是悽哀哀吟出一曲《葬花吟》，儼然是對逝去的春天，作最後的悼別，從此後百花入土，花神迴天。

除了葬花，芒種日，丫鬟小紅，還順利完成了人生的第一場面試，面試官王熙鳳，大加讚賞的給她打了一個最高分。

她和賈芸暗生的情愫，也如這芒種時節落入溫暖溼潤土地裡的穀物種苗，一朝雨滋露潤，便要破土而出、拔節生長、開枝散葉了。

原來這芒種節，雖有百花凋零，亦有萬物萌發。這壁廂，佳人向隅而泣；那壁廂，心上人分花拂柳，遙遙而至。人生，亦似有千般機遇、萬種生機，在等待我們去努力奮鬥擷取。

三、曹雪芹的移花接木

芒種節祭餞花神，大觀園花枝招展的丫鬟小姐，當然是以餞花神為主，而黛玉葬花，則更像是祭春歸。

餞花神、祭落花，儼然成了大觀園芒種節的兩大重要活動，而黛玉的以淚葬花、以文祭花，似更接近於小說裡芒種節“祭花餞花”的本意。

但是這一美麗憂傷充滿小資情懷的雅緻民俗，除了在小說裡有詳細描寫外，並不見於其他任何文獻記載，倒更像是出於曹雪芹的杜撰。

正如第三回寫林黛玉進賈府時，寶玉順口便謅一句道：

《古今人物通考》上說:“西方有石名黛，可代畫眉之墨。”

說的就跟真的有這書一樣。

曹雪芹一句“尚古風俗”，也如寶玉順口胡謅一般，騙了我們後世太多讀者。

我們如果細讀書中對芒種節的描寫，會發現小說裡所寫的這些民俗，其實都是花朝節的活動。

紅學家鄧雲鄉先生就曾提出，

曹雪芹用移花接木的手法，把江南的花朝節、迎接花神的風俗，裝點在大觀園芒種節這一天。

讓我們先來看兩則有關花朝節的民俗描寫：

（二月）十二日，為百花生日，閨中女郎剪五彩繒黏花枝上，謂之賞紅。虎丘花神廟，擊牲獻樂以祝仙誕，謂之花朝。——清 顧祿《清嘉錄》

二月十二日為花朝，孝欽後（慈禧）至頤和園觀剪綵。時有太監預備黃紅各綢，由宮眷剪之成條，條約闊二寸，長三尺。孝欽自取紅黃者各一，繫於牡丹花，宮眷太監則取紅者系各樹，於是滿園皆紅綢飛揚，而宮眷亦盛服往來，五光十色，宛似穿花蛺蝶。——《清稗類鈔》

很明顯，這兩則花朝節的民俗活動描寫，和《紅樓夢》中芒種節的民俗描寫，何其相似，明顯小說是從花朝節的民俗活動脫化而來。

另外，在芒種這一天，寶釵撲蝶也是書中很著名的情節，這其實也是古代花朝節的民俗活動之一：

東京二月十二日，曰花朝，為撲蝶會。

——宋 楊萬里《誠齋詩話》

那麼，曹雪芹為何用移花接木之法，煞費苦心杜撰出這樣一個其實並不存在的芒種節呢？

其實原因很簡單，在百花凋零的芒種節，凋零的又豈止百花，還有大觀園那一眾如花的女子，以及她們萬豔同悲、千紅一哭的悲劇命運。

所以曹公明寫芒種節，暗寫群芳最終結局，而黛玉的《葬花吟》，更是提前為她們唱一曲哀歌、悲歌、輓歌。正如脂批所言：

埋香冢葬花乃諸豔歸源，《葬花吟》又系諸豔一偈也。

昔日花開有多豔，他日凋零便有多心傷。這人間芒種時節，萬物生，百花亡。

原來它並不是屬於百花的節日，而是眾芳的劫難日。人間處處，一片春收夏種，萬物繁盛生長，再無人如黛玉一般，去挽悼這百花凋零，同聲一哭。於是便有了曹公，生生杜撰出這一個祭花餞花的芒種節，還有那一部懷春悲秋的《紅樓夢》。

作者：午夢堂主，本文為少讀紅樓原創作品。

歡迎關注我的頭條號：少讀紅樓，為你講述不一樣的名著故事。