《解深密經》學習筆記（42）

遍知是什麼意思

《解深密經》

大唐三藏法師 玄奘 奉詔譯 西明寺沙門 圓測 註疏

分別瑜伽品第六（11）

言遍知因者，當知即是能取前二菩提分法，所謂念住或正斷等。

釋曰：此釋第三，遍知因。謂即能取前二境界、四念住等、三十七種菩提分法。

得遍知果者，

釋曰：第四，釋遍知果。先牒、後釋。此即牒也。

謂貪嗔痴、永毗奈耶及貪嗔痴一切永斷，諸沙門果

（自有本雲“永斷毗奈耶”者，謬也。今勘草本經本、《瑜伽》，皆雲“永毗奈耶”也）

。

釋曰：第四，正釋。於中有二：初釋無為果，後釋有為果。

此即初也（即釋無為果）。

毗奈耶者，此雲滅也，即是伏

滅

。此貪瞋痴若永斷者，即是正滅，用此正滅，為沙門果

。故《顯揚》雲：“

謂永滅貪瞋痴，及無遺餘。貪瞋痴斷，四沙門果

”。

及我所說聲聞、如來，若共、不共，世出世間，所有功德，於彼作證。

釋曰：第二，釋有為果。所謂聲聞（備註：攝獨覺乘）及諸如來，八解脫等諸共功德，力、無畏等一百四十不共功德，於彼作證。

問：如何不說獨覺功德？

解雲：據實亦有獨覺功德，故《顯揚論》通說三乘所有功德。而今此經準可知故，略不說之，或可攝在聲聞藏中。

於此覺了者，謂即於此作證法中諸解脫智，廣為他說，宣揚開示。

釋曰：第五，辨覺了義。謂後得智，於所證得有為、無為所有功德，能知、能證諸解脫智，能廣為他宣說顯示。故《深密》雲：“能知解脫，能受解脫，為他廣說”。或可‘諸解脫智’者，智體離障，名解脫智。若依《顯揚》，名受用遍智果，釋義同經。

善男子！如是五義，當知普攝一切諸義。

釋曰：第四，總結。如文可知。《顯揚》五義，並同此經，更無異釋。依《雜集論》第十五卷，自有兩文。若依前文，開為六義，釋文少異，故彼《論》雲：“

所遍知事，謂蘊等。所遍知義，謂無常等。遍知因緣，謂淨屍羅守根門等。遍知自性，謂菩提分法。遍知果，謂解脫。彼證受，謂解脫智見

”。《集論》第七但列六名，同《雜集論》，而不解釋。若依《雜集》，後文引《愛味經》，釋此五義，名同此經，釋義有異。彼雲：“所遍知事者，謂色等。遍知義者，謂有味等，由此差別義遍知色等事故。遍知者，謂於五取蘊，由如是三轉如實遍知（言三轉者，即於如前所遍知事、所遍知義及此遍知，名為三轉，以於五蘊三度觀度故。又解：於五蘊中，三度觀察，故名三轉。一者愛味，即觀集諦；二者過患，即觀苦諦；三者出離，觀滅道。或可示轉、勸轉、證轉，名為三轉）。遍知果者，謂從此諸天世間乃至並天人皆得解脫，乃至極解脫。彼證受者，謂自證知我已證覺無上正等菩提”。

複次，善男子！彼諸菩薩，由能了知四種義故，名為知義。

釋曰：自下第三，約四種義，以明知義。於中有三：先總、次別、後結。

此即初也。

何等四義？

釋曰：自下別釋，先問、後答，此即問也。

一者心執受義，二者領納義，三者了別義，四者雜染清淨義。

釋曰：第二，正釋。然釋四義，自有二說。一雲：心執受義者，謂知自心於境執受。領納義者，如彼三受領納之義。了別義者，謂知諸識了別境義。雜染清淨義者，知一切法雜染清淨。一雲：

此四如其次第，知四念處所緣四境，謂身、受、心、法

（備註：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）。而言心執受者，舉能執受，顯所執身。

善男子！如是四義，當知普攝一切諸義。

釋曰：第三，總結，應知。

複次，善男子！彼諸菩薩，由能了知三種義故，名為知義。

釋曰：自下第四，約三種義，以釋知義。於中有三：初總標，次列名，後別釋。

此即初也。

何等三義？

釋曰：自下問答列名，此即問也。

一者文義，二者義義，三者界義。

釋曰：此即第二，依數列名。

善男子！言文義者，謂名身等。

釋曰：自下第三，別釋三義。即分為三，此即初義。言文義者，所謂名身、句身、文身。此名等三，有積集義，皆名為身。或可身者體義，謂名等三，皆有體故，名之為身。即此三種，能彰顯義，皆名為文，即是所詮之義，故名文義。

義義當知，復有十種。

釋曰：自下第二，釋其義義。於中有二：初標章舉數，後依數列名。此即初也。是前文義所詮義故，名為義義。

一者真實相，

釋曰：自下第二，依數列名。此即初相，謂一切法實相真如。故下經雲：“諦實者，謂諸法真如”。解雲：諦實，即是真實相也。

二者遍知相，三者永斷相，四者作證相，五者修習相，

釋曰：此四種相，如其次第，苦、集、滅、道四諦相也。

六者即彼真實相等品類差別相，

釋曰：此第六相。即前五相，一一皆有眾多義門、品類差別。

七者所依、能依相屬相，

釋曰：釋第七相。《顯揚》第五雲：“”所依、能依相屬相者，謂大種是所依（大種指四大），造色是能依（四大種所造色有十一種：眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸一分、無表色）。或可眼等是所依，識等是能依。或可能詮是所依，所詮是能依。

如是能、所互相系屬，名相屬相

。

八者即遍知等障礙法相，

釋曰：辨第八相。即是四諦所斷煩惱，名障礙法相。若依下文，謂即於修菩提分法，能隨障礙諸染汙相，是名彼障礙法相。

九者即彼隨順法相，

釋曰：辨第九相。即是四諦能斷惑智，名隨順法相。若依下文，謂即於彼多所作，名彼隨順法相。

十者不遍知等及遍知等過患、功德相。

釋曰：明第十相。

謂不遍知等煩惱過失，及遍知等智慧功德差別之相

。

故下經雲：“彼過患相者，當知即彼諸障礙法所有過失。彼勝利相者，當知即彼諸隨順法所有功德”。

又解：總說四諦名真實相，故《瑜伽論》六十四雲“一、諦相教”，餘之九相，名同此經。苦諦名遍知相，集諦名永斷相，滅諦名作證相，道諦名修習相。十六行差別，名即彼真實相等品類差別相。說集因苦果、道因滅果相，稱義名所依能依相屬相，因名所依，果為能依也。說四諦所斷法，名為即遍知等障法相。決擇分等，名為即彼隨順法相。煩惱過失、遍知功德，名不遍等及遍知等過患、功德相。

若依《雜集》第十五卷，引《愛味經》，具釋十相。故彼《論》雲：“真實相者，謂取蘊所攝苦諦相。遍知相者，謂即於此有味等如實智。永斷相、作證相者，謂從一切世間得解脫，由永斷諸障，證得轉依故。修習相者，謂離顛倒心，多修習住。品類差別相者（解雲：此差別相，如其次第釋上五相，有差別義也），真實相有五種差別，謂色乃至識。遍知相有三種差別，謂味由味故，乃至出離由出離故，如實知（解雲：三差別者，謂味、出離、如實知。若依此釋，愛味即是集諦；言‘乃至’者，即攝過患苦諦；出離是滅諦；如實知是道諦。或可三者：一愛味、二過患、三出離。於此三種，如實了知，名如實知也）。永斷相、作證相，各有二種差別，謂煩惱解脫、苦解脫。從此諸天世間乃至並天人皆得解脫者，顯煩惱解脫。為顯此差別義故，次說出離言。何以故？由餘經言：

出離云何？謂若於是處貪欲永滅、貪欲永斷，超過貪欲故，如是由能生未來苦煩惱得離系故，苦亦解脫

。為顯此差別義故，次說離系縛極解脫。修習相者，有二種差別，謂見道、修道。離顛倒心者，顯示見道；多修習住者，顯示修道。能依、所依相屬相者，謂顯示真實相等，為後後所依性。遍知等障礙法相者，謂如是三轉不如實知。遍知等隨順法相者，謂觀察如所安立色等法中味等相。於不遍知等過失相者，謂不解脫乃至不證覺無上正等菩提。與此相違，名於遍知等功德相”。

言界義者，謂五種界。

釋曰：第三，釋界義。於中有三：初標章數，次依數列名，後總結五義。

此即初也。

一者器世界，二者有情界，三者法界，四者所調伏界，五者調伏方便界。

釋曰：第二，依數列名。《莊嚴》十二名五無量，故彼《論》雲：“五事無量者，一應化事無量，由攝一切眾生界故。二應淨事無量，由攝一切器世界故。三應得事無量，由攝一切法界故。四應成事無量，由攝一切可化眾生故。五應說事無量，由攝十二部經，是化主方便故”。《顯揚》第三，亦名五無量，故彼《論》雲：“

一有情無量，菩薩思惟無量世界一切有情差別之相，或一足、二足、四足、多足，有色、無色，五趣、四生等。二世界無量，菩薩思惟十方無量器世界，此界染、此界淨，或成壞，種種形貌差別建立等。三法界無量，菩薩思惟十方無量世界一切諸法自相、共相，是色非色，有見無見等。四所調伏無量，菩薩思惟十方無量世界有情種種行、種種

姓

，或聲聞種性，或獨覺種性，或如來種性，軟、中、上根勝劣差別等。五調伏方便無量，菩薩思惟十方無量世界所化有情調伏方便。此因說秘密之法方能調伏，此因說顯了之法方能調伏，此因攝受方便，此因折伏方便等方令調伏

”。具說如彼。廣如第十經記中說。

善男子！如是五義，當知普攝一切諸義。

釋曰：第三，總結五義。然此結文，依經草本、《瑜伽》草本及《深密經》，皆雲‘如是五義’。若依《顯揚》第五捲雲：“如是三義，普攝諸義”。如上十義、五義、四義，皆有經數。準上知，此中三義為勝。此經、《瑜伽》兩處草本及《深密經》，皆雲‘五義’，不敢輒改。

（待續）

眾生無邊誓願度，

煩惱無盡誓願斷，

法門無量誓願學，

佛道無上誓願成。

願學佛者皆能深入經藏，智慧如海！