曹操的一首詩，寫出了曹操的憂思，寫出了曹操的憂傷，你讀過幾首？

徘徊將何見憂思獨傷心

可能說起詩歌，大家比較熟悉的還是唐宋時期的詩歌，那個時期，由於國家政權的穩定，社會發展繁榮，連帶著詩歌也快速地發展起來。不過在五六百年前，詩歌就已經經歷過各種不同的形式發展了。

三國兩晉南北朝，是歷史上政權更迭最為頻繁的一個時期，社會經濟大動盪時期，詩歌也展現出不同的適應時代的特點。在這三百多年裡，前有建安詩歌，以曹操三父子和建安七子為代表，這時期的詩歌總體氣勢雄偉，悲歌感慨，主要是曹操的成就。

曹操可不僅僅是個出色的權謀家，他可是全能型選手，作詩能力也不在話下，《短歌行》中的名句“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”，句句朗朗上口又經典。

《龜雖壽》裡“神龜雖壽，猶有竟時”，《觀滄海》裡“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其裡”，曹操的詩歌雖然留下的不多，但首首經典，其氣韻沉雄，高遠闊大，很有一番君臨天下的氣度。

建安詩壇之後，更為出名的是“魏晉風度”。經歷過魏蜀吳的三國鼎立和東西晉後，南方出現了宋齊梁陳四個政權，北方則由強大的北魏王朝佔據，南北政權分裂對立，社會動盪異常，基於這樣的環境，一些文化上的發展反而變得更加多樣。

正是由於社會動盪，朝廷奸佞橫行，一些文人墨客見投身官場無用，於是變得更加嚮往隱士生活，他們普遍追求一種思想上的獨立，簡單來講，就是不想做官，只想讀書喝酒，和朋友一起在宴會上來場精神上的碰撞，這樣的一群人，被稱為“魏晉風流”，或是“魏晉風度”。

在山的那邊，海的那邊，有一群放蕩不羈的文人雅士，這可是後世許多人一直嚮往的時代，這個時期湧現出來的名人，多成為後世的“風流雅士”的標杆，關於他們的故事，彷彿自動蒙上了一層神秘的薄紗，令人神往。

魏晉的美男子是無數人津津樂道的，比如竹林七賢，美男嵇康、阮籍等，哪個不是一提起來，就讓人忍不住幻想一副高冷倨傲的長衫美男畫面，他們放蕩不羈，不管是穿衣還是平日裡的坐姿，都打破傳統，不拘一格。

雖然歷史書上說了，他們的“不羈”可能真的會不羈到蓬頭垢面，但架不住他們的美姿儀和遺世獨立般的氣度啊。

竹林七賢是魏末晉初的一幫文人名士，他們好談玄學，喜歡“遊宴”，這種文人間的娛樂方式一度被稱為“蘭亭集會”，當初王羲之就曾舉辦過，好似一場線下見面會一樣。

竹林七賢中，嵇康是史書記載的美男子，據說是最後一個會古琴曲《廣陵散》的人；位列七人之首的阮籍，是位憂鬱詩者，他的詩作代表是《詠懷詩》，在當時的名望是七人中最高的。

年齡最大的是山濤，也是個恣意放縱的人；最好酒的是劉伶，他被稱為“醉候”，據說他各自不足一米五，對人情世故漠不關心，只和阮籍等人交好，作詩之前要喝酒，不然寫不出來。

另外還有幫嵇康打鐵、不善於喝酒的向秀；出身琅琊王氏的王戎；阮籍的侄子阮咸。這七個人，有美有醜，有嗜酒的，有不善於喝酒的，時常聚在一起，飲酒作詩，他們不在乎外貌如何，只看重心靈的契合度。

這七人喝酒縱歌，瀟灑的姿態讓後世推崇不已，造成這種情況，除了社會大層面所帶來的影響之外，還有他們聚在一起所談的“玄學”的影響。

“玄之又玄，眾妙之門”的玄學，是道家的一種哲學思想，談論玄學是魏晉文人聚會中的主要內容，因為當時的文人對官場十分失望，所以轉而對自然山水、心靈的解放比較感興趣，因此包含著老莊思潮和對天地萬物的思辨的玄學，就成了他們的話題首選。

然而雖然士人們對“自然”和“道”十分熱衷，但其實當時也融入了一些其它的思潮，比如外來佛教文化的盛行，以及本土道教所受到的阻礙等，這兩個思想之間的碰撞，也讓竹林七賢碰撞出了兩個陣營。

嵇康和阮籍、劉伶、阮咸為一派，王戎、山濤、向秀為一派。嵇康不喜歡儒學，支援道教；王戎等人則覺得儒道並無不同，都可以接受。

不知道是不是因為思想不同，他們的結局也大不相同，比如嵇康後來得罪司馬昭的寵臣被殺；阮籍也是活得小心翼翼，靠喝酒裝醉勉強保命；而王戎和山濤則是投奔司馬氏，在仕途上走得比較順。

“孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。”魏晉的文人名士們已消散在歷史中，化為一段段傳奇，儘管他們的結局並不好，但最初的那段奔放酣飲的自由暢談的時光，卻彷彿從未消失般，在字裡行間依舊能給人帶來感思。