傲不可長欲不可縱志不可滿樂不可極表達了什麼意思【狄德羅效應】

傲不可長欲不可縱志不可滿樂不可極表達了什麼意思

【“狄德羅效應”博大精深】

一、“狄德羅效應”橫空出世

18世紀法國哲學家狄德羅，有一天，朋友送給他一件質地精良，做工考究的睡袍，狄德羅非常喜歡。可他穿著這件華貴的睡袍在書房裡走來走去時，就覺得傢俱，地毯等破舊得不相稱。於是，一番更新後，書房終於跟上了睡袍的檔次。這樣過了一段時間，他覺得又不舒服，因為“自己居然被一件睡袍逼迫了”。因此他把這種感覺寫成一篇文章《與睡袍別離後的煩惱》。200年後，《過度消費的美國人》的作者經濟學家施羅爾在書中提出一個新概念——狄德羅效應。

狄德羅效應是一種常見的得到越多越不滿足的現象。在沒有得到某種東西時，心理很平衡，生活很穩定；而一旦獲得，反而開始不滿足，認為自己應該得到更多，否則就不能與自己的貢獻，身份相符，與自己新得到的東西符合。

生活中到處可見這種效應在起作用。一個人沒當官的時候，和大家一樣穿粗布衣服，一樣住小平方，一樣排隊打飯，排隊買菜，一樣騎腳踏車，可一當官，便覺得這一切都不配套了。首先，要有一套高檔西服，還要一雙高檔皮鞋，最後還得有一個可心的情人。

人生永遠不會都“配套”，永遠不會“滿足”的，新的東西總比舊的東西多。記住，在人生的道路上，我們不要走得太遠，太遠，以至忘記了我們當初出發的目的。

人們分到或買到一套新住宅，為了配套，總是要大肆裝修一番，鋪上大理石或木地板後，自然要以黑白木封牆再安裝像樣的燈池；四壁豪華後自然還要配紅木等硬木傢俱；出入這樣的住宅，顯然不能再破衣爛衫，必定要“拿得出手”的衣服與鞋襪；就此“狄德羅”下去，有的也就覺得男主人或女主人不夠配套，遂走上了離妻換夫的路子。

殷紂王剛即位，生活便開始奢侈起來，使用起了象牙筷子。對此，紂王的叔父箕子嘆息道：“他使用象牙筷子，必定不再用陶製的食器盛東西，並且要做犀玉之杯了。有了犀玉杯、象牙筷，必不會再吃羹藜等野菜製成的食物、穿質料粗劣的短褐衣服、住在茅草鋪頂的房屋之下了，則要求身披錦衣九重、腳踩高臺廣室。懷有這樣的要求，整個天下也滿足不了他了！遠方的珍怪之物，輿馬宮室等等都逐漸齊備，這些都自此而始，我害怕他由此走向滅亡！” 沒過多久，紂王便開始建造鹿臺，瓊室玉門，豪華富麗，狗馬奇物充滿其中，還有酒池肉林，宮中街市，供他窮奢極欲。而老百姓都背叛了他。

狄德羅效應啟示人們，對於那些非必需的東西儘量不要。因為如果你接受了一件，那麼外界的和心理的壓力會使你不斷地接受更多非必需的東西。

有一天，幾位學生慫恿蘇格拉底去熱鬧的集市逛一逛。他們七嘴八舌地說：“集市裡的東西可多了，有很多好聽的、好看的和好玩的，有數不清的新鮮玩意兒，衣、食、住、行各方面的東西應有盡有。您如果去了，一定會滿載而歸。”他想了想，同意了學生的建議，決定去看一看。

第二天，蘇格拉底一進課堂，學生們立刻圍了上來，熱情地請他講一講集市之行的收穫。他看著大家，停頓了一下說：“此行我的確有一個很大的收穫，就是發現這個世界上原來有那麼多我並不需要的東西。”

隨後，蘇格拉底說了這樣的話：“當我們為奢侈的生活而疲於奔波的時候，幸福的生活已經離我們越來越遠了。幸福的生活往往很簡單，比如最好的房間，就是必需的物品一個也不少，沒用的物品一個也不多。做人要知足，做事要知不足，做學問要不知足。”

二、完美主義者的不完美

完美主義——虛幻的另一個代名詞。世界上本來就沒有完美的東西，就連科學賴以發展的公理，也總是有著某某假設，某某前提。

然而，完美，這樣一個烏托邦式的假想，卻是促進古往今來世界上許多人的源源動力。正因為有它存在於我們的心中，我們紛亂的社會才變得更加有序，我們才能被文明的鐵臂推送向前。

完美固然能某種程度上代表一種聖潔，但一個總是追求完美的完美主義者，便會對很多事物感到不滿，會認為他們或多或少都有瑕疵，全有非得改變的理由。

一種發生在我們日常生活或者工作中的，對偏離或者失敗的擔心。

完美主義者的最大特點是追求完美，而這種慾望是建立在認為事事都不滿意、不完美的基礎之上的，因而他們就陷入了深深的矛盾之中，要知道世上本就無十全十美的東西，完美主義者卻具有一股與生俱有的衝動，他們將這股精力投注到那些與他們生活息息相關的事情上面，努力去改善它們，儘量使其完美，樂此不疲，但是，往往半途而廢——雖然他們都是自動自發的。也許開始工作時有一股永不罷休的勁頭，但後來都會衰減，原因就在於在工作過程中，不完美此起彼伏，他們根本顧及不了那麼多，最後那股穩做不輟的衝動只有認輸。 由於完美主義者對不完美的事物不能置之不理而作壁上觀，所以他們往往輕率地訂下計劃，並且義無反顧地去執行。但是，隔不了多久、或者他們的計劃就要完成時，他們又產生了疲倦和事不關己的感覺，因為手中有太多太多的計劃要實施。這種感覺日積月累，使他們整天生活在挫折、失敗，碌碌無為和忿怒的心情之中而無法自拔。

由於這種求好心態，所以完美主義者對所制訂的計劃所做的事情都有早日完成的願望，而這種願望在現實的嚴酷中往往不能如期兌現，完美主義者就容易發怒和激動。這也是一種不完美的面貌表情，他們會害怕旁人因這種怒形於色的表情而討厭他們。於是，他們要極力壓制這種感情，改變這種感情，憤怒就會鬱集在他們心中。抱怨他人是他們不大願意做的，就轉而怨恨自己把標準訂得不夠高、或者任人不賢，或者擇友不善。對自己的怨恨很容易使他們陷入深深的自卑和沮喪之中。有時他們也察覺到自己訂的標準過高了，但是他們與自己過不去。不願意考慮修正自己的過高要求，而自欺欺人地說此標準是最標準的。

即使完美主義者知道別人看得出他們遜世的態度，而且他們也為此焦急，但是仍然找不到－－個最好的辦法來解決他們心理上的兩難：這樣的矛盾心態的最直接結果就是使得完美主義者容易自責，他們對自己苛刻地要求，進而達到過分的地步，他們在過分警慎和突如其來的魯莽輕率中搖擺不走。在這惱人的矛盾的折磨下，完美主義者不可避免地陷入了極端的緊張和焦慮之中，並且伴隨一次又一次強烈地自憐自艾。

三、缺陷也是美

缺陷美也叫殘缺美。從美學角度看，缺陷也是一種美麗，斷臂的維納斯便是明證。缺陷美也可以說是期待的美，期待實現完形的美。在美學上，經常把缺陷當作一種美。有了缺陷才更真實一些，有了缺陷才能讓人有所思、有所悟，有了缺陷才能感覺到人類追求完美和進步的最深層的呼喚和力量。缺陷美能喚起人某種特殊的感受，能激發人其他聯想，在與完美的對比中，缺陷使人感覺到追求進步、追求美的需要。

四、傲不可長 、欲不可縱 、志不可滿 、樂不可極

人的壞習慣一旦養成，很難戒除，所謂玩物喪志，沉溺在玩樂當中不能自拔，所以欲不可放縱。欲令智迷，人的習性一定不能夠放縱，不然就會失去理智，一定要養成自己的自制力來剋制慾望。在《群書治要．傅子．仁論篇》當中就有講到，德行跟聖賢人比就會知道羞恥，慾望跟下階層的人比就會知足。所以生活所需跟中下階層的人比就好，不然人比人，氣死人，比來比去，最後福報花完了，祿盡人亡，福報享完了人就沒命了。有一個真實的故事講到有兩位同年同月同日生的朋友，他們的福報一樣，可是一位是放縱慾望，花錢太兇，很年輕就去世了；一個是節儉惜福，最後是享長壽。所以《群書治要．政要論》裡面就告訴我們，節儉的人節制慾望，奢侈的人放縱慾望；放縱慾望，他的人生就很危險，節制慾望他就能安定幸福。在《群書治要．論語》當中就有舉到，夫子非常讚歎我們夏朝的始祖夏禹。禹王自己飲食非常的簡單，但是他祭祀祖宗的祭品很豐富，這代表他有至孝之心。他平常穿著很簡樸的衣服，但是上朝的時候都穿得很隆重，這是尊重群臣。他不注重自己住的宮室，他的宮室很簡陋，但是卻把省下來的錢盡力為人民做好水利建設，讓人民的農業能發達，這是愛護百姓。所以古聖先王他們都是勤儉的榜樣，都是節慾的榜樣，節制自己的慾望。

人不可以志得意滿，要學習謙虛。而且志要存高遠，一個人有高遠的志向，人生才會充實，才會時時想到去服務社會、服務他人。樂不可極，樂極會生悲，凡是面對自己的感受、情緒都要遵循中庸之道，適可而止。不懂得掌握分寸，常常都是盡興貪玩，喪失理智，不僅會傷害自己的身體，還會危害他人。現在社會當中樂極生悲的事情就不勝列舉。

《內經》曰：“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。”

1。欲不可絕

男女居室，人之大倫，獨陽不長，孤陰不生，男女交合，孕生子女，是人類繁衍子孫、延續種族的手段。男子精盛則思娶，女子成年則思嫁，其中一個重要的因素，就是對房事的生理需求，勉強斷絕無益於人。近代尤其認為，孤男寡女有損身心，故而那種認為斷欲可以延年益壽的看法並不確切。現有資料證明，中年以後喪偶者，常出現早衰、速亡的現象，這與精神及生理上的雙重失衡密切相關。

2。欲不可早

中國古代有男子三十而娶、女子二十而嫁的提法，雖然《內經》指出男子十六歲左右，女子十四歲左右即已達到了腎氣盛，天癸至，能夠行房及孕育子女。然而，性初成熟並不等於就應該具有性生活。男子破陽太早則傷其精氣，女子破陰太早則傷其血脈，若精未通而強行御女以通其精，可能會有“難狀之疾”，而女子天癸初至，即有房事，血脈陰氣破傷，將影響到發育甚至導致過早衰老。

3。欲不可縱

腎精源於先天，可賴於後天水谷之精的滋養補充，但其輸出消耗不可能是無限的，如果超過了補充再生的速度，勢必導致腎精的虧損，甚至逐漸衰亡，造成早衰、早老、易病、早夭等後果。因此，必須適當節制房事，使其不傷損本元。

古人認為房事應有度，20歲以上者4～10日一次，30歲以上者8～15日一次，40歲以上者16～20日一次，50歲以上者20～30日一次，60歲以上者斷欲。這比現今一般人的房事次數為少。如現在40歲以下的年輕人，一般每週約2～3次左右。

從養生角度來說，房事次數可以這樣掌握。即基本滿足對性生活的要求而不是總處在渴望之中，行房時愉快而不覺勉強，精力充沛而不是疲於應付，次日精神飽滿、勝任工作、心情愉快。青年新婚，房事稍勤，屬正常現象，但也要適當加以控制，不令疲勞過度。60歲以上的老年人應看有否性要求、效能力，體力精力是否允許，只要有要求、有能力，不必強行斷絕性生活，只是注意適度掌握，房事次數宜少，行房時間不宜太長。

4。欲不可強

房事本為夫妻之間的一個重要生活內容，房事適度、行房和美，不但有利於維繫夫妻感情，而且有益於雙方身心健康。但應注意行房為雙方的事，不能一憑己意，應該尊重對方、愛護對方，使房事成為夫妻間的一種快樂和享受，不應在對方身體不適、心情不快而不願意的情況下強行為之，而應互相體貼、交流。其次，欲不可強也指不應不計體力、狀態，拚命為之，甚至用藥物刺激性功能，這樣則易導致腎氣衰頹、陽痿不舉，或陰虛陽亢、腎水枯竭的結果。

5。欲不可濫

泛而無節謂之濫。濫欲有害無利，封建帝王后妃無數，淫慾無節，傷精損壽，大多短命。現代社會賣淫嫖娼屢禁不絕，性病之傳播皆由於此，害己害人，殃及子孫。更促進了超級癌症——艾滋病的廣泛傳播，為害益烈，故濫欲亟應設法掃除。

6。欲有所忌

主要有以下幾方面：①病後初復，不宜行房。因大病之後，體力虧損、精氣不足，勉強為之，則可能出現疾病反覆或發生意外。②大醉大飽，不宜行房。酒後亂性，過欲之後，難於自持，常致房事過度，傷腎耗精；大飽之後，中氣被阻，氣機不暢，加之行房勞累及壓迫，可能壅塞氣機而發生意外。③遠行勞累，不宜行房。因房事本需消耗相當體力，今正值體力衰弱、精力疲怠之時，勉強為之，效果不好，且傷身體。④女子經期，不宜行房。月經期內貿然行房，傷損女子衝任，常致疾病，於男子亦不利。⑤婦人孕、產期，應加註意。孕期之初，胎氣未定，行房易動胎氣，造成流產；孕期後尾容易擠壓胎兒，亦應避免。孕期中間，年輕夫婦難於斷絕，可以小心為之，但當儘量減少或避免，宜從行房時間、行房次數及房事的劇烈程度上加以節制，並注意行房體位。產後惡露未淨，絕對不可同房，以免造成胞宮、衝任傷損，出現流血不止等症。一般在一月以後方可，恢復不好者甚至需要兩三個月。

五、一切都是最好的安排

在人的一生中所遭遇的困境和不解，在當下或許是如此難以接受。但在過後某一時刻會突然覺得，這一切都是最好的安排。

生命就是這樣，收穫了對的人，安穩一世，美滿白頭，自是妙事一樁。若你在感情一事上顛沛流離，遇人不淑，痛不欲生，也不必對自己的命運過度失望，相信一切都是最好的安排。

上天不會無緣無故做出莫名其妙的決定，它讓你放棄和等待，是為了給你最好的。所有的欺騙、侮辱和傷害，只是這個世界溫柔補償的序曲。那些星星點點的微芒，終會成為燃燒生命的熊熊之光。

看不透可惜，看透可悲，釋懷最好。如果不殘酷，哪得頓悟？你應對所有失去的釋懷，並感恩。用心去體會生活，去發現原來自己的生活就是最美好、最幸福的時光。

山有峰頂，海有彼岸；漫漫長途，終有迴轉；餘味苦澀，終有回甘。在恐懼中安撫自己不安的心，在失落中收拾自己破碎的情緒，也許下一個瞬間，墜入的無邊深淵，會忽然在黑暗中閃爍起點點星火。

所有的丟失，都是為了珍愛之物的來臨騰出位置；所有的匍匐，都是高高躍起前的熱身；所有的支離破碎；都是為了來之不易的圓滿。

所有的故事都會有一個答案，所有的答案卻未必都如最初所願。重要的是，在最終答案到來之前，你是否耐得住性子，守得穩初心，等得到轉角的光明。

隨時、隨性、隨緣、隨喜，隨遇而安。只有放棄問為什麼，我們才能安於當下，以臣服之心，接受一切。不說悲，不說愁，一生故事獨自守。相信一切都是最好的安排。

六、知足常樂

《老子》曰：“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。”

我們應該懂得知足，知足心便快樂，只有體會平淡的清美，微笑面對繁雜瑣碎，攜一份淡然的心態，行走於紅塵，盡情安享生命的素雅。用一顆平常的心，看人間百味，才會明白缺憾亦是美，人之所以快樂，在於豁達，人之所以幸福，在於知足。

人與人之間不管是愛，還是傷害，我們都要學著“原諒”，當你用寬容的心態去理解事物，去詮釋人生時，你會發現原來的愛與恨，完全可以雲淡風輕。唯有云淡風輕，人生才會瀟瀟灑灑。

人，隨著歲月會衰老；心，隨著歷練會堅強。人生路上要學會看淡、得失，化解仇恨，對於羈絆前行的一切都別較真。人要知足常樂，以樂觀的心態去面對人生。無論得到，或者失去，都要懂得知足。就算最後有後悔和遺憾，只要盡心盡力了，亦能無怨無悔，人的一生，不管是輝煌，還是平凡，我們都要學著知足常樂，才最幸福。

人生在世幾何許，金山銀山都是身外之物，生不帶來，死不帶去，空手而來，空手而去，人生心態放正，放平不為世間事而煩惱。懂得感恩之心，和珍惜擁有的一切情誼永恆的友誼長存。善待自己，善待有緣之人，知足常樂，便是人生最大的幸福。

人生總是不滿足，這山望著那山高；知足就會有常樂，不要自己找煩惱。好各有千秋要求底，無論怎麼好，但健康和金錢必須有機結合，方能好度日，否則忽悠人生。學會知足，無欲則剛，知足常樂。知足不貪，才會活得逍遙自在；懂得知足，才會感到快樂幸福。

商品經濟社會，貧富之間存在了一定的差距，人們盲目的攀比，使不少人心理產生了不平衡之感，國人物質生活水平提高了，有的人卻沒有了幸福感和快樂感，於是乎，知足常樂成了不少人的口頭語。殊不知，知足常樂是人生的一種思想境界，更是有素質之人追求的一種生活方式，這就是說，知足常樂是需要靠人的素質來保證的，對於沒有思想境界和素質的人就只能說在嘴上，知行不一，說到做不到，還是活得很累。那麼，怎樣才能做到知足常樂呢？

1。淡泊常樂

人生活在現實生活中，尤其是在當下這個誘惑多多的年代，大多人心情很浮躁，喜歡與人攀比，比待遇、比吃喝、比玩樂，一個比字，比出了心理不平衡，這樣就活得很累，活得很苦，這些都是比出來的毛病。孔子說：君子素其位而行，不願乎其外，素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤。意思就是說，君子安於現在所處的地位做應該做的事，不羨慕這以外的事情，處於富貴的地位，就做富貴時應該做的事情，處於貧賤的地位，就做貧賤時應該做的事情。這樣人就不會報怨，就會昂然自得，少了一些苦惱和煩惱。做人是需要淡泊之心，寧靜之心的，有了如此心態，才能做好自己，幹好自己的事，做好自己的路，活出自己的幸福和快樂，這就是知足的心態，知足的人生。

2。簡潔常樂

現代社物質生活水平提高了，人們都在忙碌賺錢，忙碌自己的生存，成天生活在快節奏生活的頻率中，有的人成天忙應酬，忙交際，使生活失去了人生追求的原本意義，可就是難以改變自己的如此之習，要改變就是要用簡潔的生活方工來代替這忙碌的應酬和交際，人就是這樣，太注重了物質生活、注重了生活的外在內容，人就活得累，活得沒有自己了，活得是給別人看的了，這是難以知足的。比如，房子住了小的想換大的；小車有了又想換豪華的，物慾是越來越大，難以知足，只有用簡潔的生活方式來做人生的減法，床再豪華也只是用來睡覺的；房子再金碧輝煌也只是用來住人；山珍海味天天吃並不利於身體健康，由此，簡潔的生活方式既能節省錢財，又能使人身心健康，還能使人知足，何樂而不為呢？

3。情趣常樂

人的享受需要物質生活，也需要精神追求，從某種程度上來說，一個人只有溫飽後，精神生活就大於物質生活了，人總是需要精神追求的，只有精神的快樂才能使人感到心曠神怡，從內心感到生活的美好，人生的快樂。上天給每個人一天的時間都是24小時，這是公平的，其實，一天24小時，除工作幾個小時，除去忙日常生活和睡眠外，人的大多時間要用於精神享受和追求，可見，精神享受對人生的重要意義。現實生活中，真正快樂的人是追求精神享受的人，或陶冶在唱歌跳舞中，或覺迷於琴棋書畫的享受之中，有了如此的精神追求，既能豐富自己的生活，更能使人生的情趣高雅，提升精神境界，提升人品，這才是世界最快樂的人，也是常樂之人。

4。奮鬥常樂

人來到這個世上不容易，既然來了，就要好好地活著，瀟灑的活著，這樣就必須樹立人生理想，確立人生奮鬥目標，有了理想和目標就去努力奮鬥和拼搏，人生的快樂，既需要結果，更需要過程，成功者就是樂在奮鬥的過程中，不管是成功還是失敗，都是奮鬥者人生的一個經歷和體驗，這些都是快樂的，進取的、積極的，有意義的生活，如果一個人不奮鬥、不努力，沒有希望、沒有目標，這樣的生活就像沒有陽光一樣可怕，沒有生氣，也沒有未來，如此 ，人生只有消極，沒有積極；只有埋怨，更沒有常樂。人生需要常樂，就在於黨樂在奮鬥常，常樂在拼搏中，這樣每天的太陽都是新的，奮鬥者心中的充滿著陽光，充滿著希望，生活得很快樂，更常樂。

埃蒙德曾說：“人生不是一場物質的盛宴，而是一次靈魂的修煉。”現代社會，對於每個人來說，物質享受不是人生的全部意義，更不是人生的最終目標，追求精神享受才是人生的實質和原本意義。一個人要知足常樂，就要少些盲目的攀比，多一些埋頭做好自己；就要少一些物質享受，多一些精神追求，如此，才能守住寧靜，不忘初心，能夠知足常樂。

丁俊貴

2020年6月15日