佛舍利到底是什麼?《金光明經》中詳細記載

舍利佛是什麼意思

大會中有一位婆羅門，姓喬陳如，已得法師授記，與無量百千婆羅門供養佛陀之後，聽聞世尊將要入般涅槃，涕淚交流，上前頂禮佛足，對佛說道：“世尊！如來對於一切眾生真實有大慈悲，憐憫利益，令得安樂，猶如父母，沒有人能超過；能為世間人作皈依處，如淨滿月；以大智慧能為眾生照明，如日初起；普觀眾生，愛樂無偏，如羅睺羅；希望世尊能滿足我一個願望。”

這時，世尊默然而止。由此佛威力加持，大眾中有一位離車童子，名為一切眾生喜見，對喬陳如說道：“大德婆羅門！你向佛陀祈求什麼願望？我能滿足你。”

婆羅門回答：“童子！我想供養無上世尊，現在想從如來處求請芥子大小的舍利。為何呢？我曾聽聞：‘若善男子、善女人得如芥子大小的舍利，恭敬供養，此人能生三十三天而為帝釋天。’”

童子對婆羅門說道：“想要生三十三天受殊勝果報，應該誠心聽此《金光明最勝王經》。此經是經文中最為殊勝的，難解難入，聲聞、緣覺所不能知；此經能生無量無邊福德果報，乃至能成無上菩提。我今為你略說一些。”

婆羅門說：“很好！童子！此《金光明經》甚深最上，難解難入，聲聞、緣覺尚且不能明白，何況我們這些下劣之人，智慧淺薄而能知曉。因此，我現在求如芥子大小的佛舍利，回到住處，安置於寶匣中，恭敬供養，命終之後能成帝釋，常受安樂。為何你不能滿足我這一願望呢？”說完此話。一切眾生喜見童子為此婆羅門解釋道：“恆河有可能會決流，可生白蓮花，黃鳥可以變成白鳥，黑鳥可以變成紅鳥。假如南瞻部洲所有的數都生多羅果，在這些多羅果樹枝中，能生出庵羅果葉，這種稀罕的事情也可能發生，但是世尊的舍利比這些東西更稀少。

假如用烏龜的背毛去織一件衣服，在冬天的時候可以穿上，方可求佛舍利。假如用蚊子的腿去造樓觀，要達到堅固不動搖，方可求佛舍利。假如使水蛭的嘴裡生出白牙，大如蜂刺，方可求佛舍利。假如用兔角做成階梯，可登上天宮，有一隻老鼠登上這部階梯，消滅了一切阿修羅，並遮擋空中月，方可求佛舍利。假如蒼蠅醉酒之後，在各個村鎮中建造了很多舍宅，方可求佛舍利。假如驢唇如蘋果，並能善於歌舞，方可求舍利。假如金烏鳥與九頭鳥能一同出遊，互相順從，方可求佛舍利。假實有菠蘿葉大如傘蓋，可遮擋大雨，方可求佛舍利。假如讓一艘大船裝滿財寶在陸地上航行，方可求佛舍利。假如讓鷦鷯鳥用嘴銜著香山，並隨意飛行，方可求佛舍利。”

此時，婆羅門聽聞此偈頌，回答一切眾生喜見童子：“太好了，大童子，既然舍利這麼吉祥，能以善巧方便心，得佛無上授記。如來大威德，能救護世間，請您仔細聽，我來講一講。諸佛境界難思量，世間沒有能與之對等的境界，他的法性常住，修行無差別。諸佛體性皆同，說法也相同，諸佛本無作也無生。世尊金剛體以方便法示現與人間，因此佛舍利，連米粒大小都不存在。佛的身體並非血肉而成，哪來的舍利？只是為了方便救度眾生，才留下舍利。法身本正覺，法界即是如來，這才是佛的真身，也是真的佛法實義。”

這時，法會中的三萬兩千天子，聽聞如來壽命長遠，皆發起無上正等正覺心，歡喜踴躍，得未曾有的喜樂。異口同聲說道：“佛不入涅槃，正法也不會滅盡，為了利益眾生才示現涅槃。世尊不可思議，妙體本就不會有異相，為了利益眾生才示現種種莊嚴相。”

妙幢菩薩親自來到佛陀面前，及四位如來及兩位大士，所有天子所在之處，聽聞釋迦牟尼佛壽量的情況後，再次從座位上站起，合掌恭敬對佛說道：“世尊！若真是如此，諸佛如來不入涅槃，亦無舍利，何為經文中說有涅槃及佛舍利，令一切人天恭敬供養呢？過去諸佛現身有身骨流傳於世間，令人天供養能得無邊福報呢？現在又說沒有舍利，讓我產生疑惑。希望世尊哀愍我等，廣為解說。”

這時，佛陀對妙幢菩薩及法會大眾開示：“你們應該知曉！所謂涅槃有舍利，是有密意之說，此中法義，應仔細聽聞。善男子！大菩薩應知有十法能信解如來真實理趣，說有究竟大般涅槃。何為十法？一是由於諸佛如來究竟斷盡一切煩惱、所知障，名為涅槃。二是由於諸佛如來能真實瞭解一切眾生無自性及一切法無自性，名為涅槃。三是由於諸佛如來能轉身所依境及法所依境，名為涅槃。四是諸佛如來能於一切眾生任運休息、度化因緣，名為涅槃。五是由於諸佛如來證得真實無差別相平等法身，名為涅槃。六是由於諸佛如來了知生死及涅槃體性無二，名為涅槃。七是由於諸佛如來對於一切法，皆能了知其根本，所證清淨，名為涅槃。八是由於諸佛如來善於把握一切法無生滅而修行，名為涅槃。九是由於諸佛如來能體悟真如、法界實際平等，而得正智，名為涅槃。十是由於諸佛如來對於法性及涅槃性，能得無差別，名為涅槃。由此十法而說有涅槃。”

“另外，善男子！大菩薩應知另有十法能信解如來真實理趣，說有究竟大般涅槃。何為十法？一是一切煩惱以欲樂為根本，從欲樂生，由於諸佛世尊已斷欲樂，名為涅槃。二是由於諸佛如來已斷欲樂，不取著一法，由於不取著，因此無來無去，由此無所取著，名為涅槃。三是以無去來及無取著，則法身不生不滅，由此無生滅，名為涅槃。四是此無生滅非語言能宣說，離言語，名為涅槃。五是沒有人我分別，惟有法相生滅，而得轉依報，名為涅槃。六是煩惱隨眠皆是客塵，法性是主，無來無去，由於佛陀能真實了知，名為涅槃。七是真如是實，其餘皆是虛妄，實性體即是真如，真如性者即是如來，名為涅槃。八是真實法性無有戲論，唯獨如來可證此真實法，戲論永斷，名為涅槃。九是無生法是實，生滅法是妄，愚痴之人漂溺生死，如來體實，無有虛妄，名為涅槃。十是不實之法是從緣生，真實之法不從緣起，如來法身，體是真實，名為涅槃。善男子！由此十法說有涅槃。”

“另外，善男子！大菩薩應如是知，另有十法能信解如來真實理趣，說有究竟大般涅槃。何為十法？一是佛陀善知佈施及佈施果報，無我、我所，此佈施及佈施果報無分別相，由於永除此分別相，名為涅槃。二是佛陀善知持戒及持戒果報，無我、我所，此持戒及持戒果報無分別相，由於永除此分別相，名為涅槃。三是佛陀善知安忍及安忍果報，無我、我所，此安忍及安忍果報無分別相，由於永除此分別相，名為涅槃。四是佛陀善知精進及精進果報，無我、我所，此精進及精進果報無分別相，由於永除此分別相，名為涅槃。

五是佛陀善知禪定及禪定果報，無我、我所，此禪定及禪定果報無分別相，由於永除此分別相，名為涅槃。六是佛陀善知般若及般若果報，無我、我所，此般若及般若果報無分別相，由於永除此分別相，名為涅槃。七是諸佛如來善能了知一切有情、非有情，一切諸法皆無自性，不正分別，由於永除此分別相，名為涅槃。八是若有自愛則起追求，由此追求心，而受各種苦惱；諸佛如來已除自愛，永絕追求，名為涅槃。九是有為法皆有數量，無為法數量已除，佛陀離有為法，證無為法，因此無數量，名為涅槃。十是如來了知有情及法，體性皆空，離空非有，空性皆是真如法身，名為涅槃。善男子！由此十法說有涅槃。”

“另外，善男子！如來豈止只有不入涅槃這一種稀有之事？另有十種稀有之事，是如來行。何為十種？一是生死是過失，涅槃則寂靜，由於生死及涅槃能證平等，不處流轉，不住涅槃，對於一切眾生不生厭離，是如來行。二是佛陀對於眾生不會產生如下想法：‘這些凡夫行顛倒見，受各種煩惱所逼迫，我今已開悟，能令其解脫。’佛陀由往昔慈悲善根之力，對於眾生隨其根性、意樂、勝解，不起分別心，任運濟度，示現教觀利益，盡未來際無有窮盡，是如來行。三是佛陀不會產生這樣的想法：‘我現在演說十二因緣教法，利樂有情。’而是由往昔慈悲善根之力為一切眾生廣說教法，乃至盡未來際無有窮盡，是如來行。

四是佛不會這麼想：‘我現在前往城鎮村落，國王和大臣、婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅等屋舍，向其乞食。’而是由往昔身語意的習氣，任運前往，為利益眾生而行乞食，是如來行。五是如來之身並不會飢餓，也沒有便溺、疲憊之相，雖有乞討之相，但無能食之身，亦無分別所食之物，只為任運利益眾生，示現飲食相，是如來行。六是佛不會這麼想：‘這些眾生分上中下根機，隨其根機而為說法。’佛世尊對於眾生不生分別，隨其機緣，自然為其說法，是如來行。七是佛不會產生這種想法：‘這些眾生不恭敬我，常在我處說呵罵之語，我不能與之共討論；這些眾生對我恭敬，常在我處讚歎於我，我應為其言說佛法。’然而如來所起慈悲心，平等無二，是如來行。八是諸佛如來無有愛憎、驕慢、貪惜及一切煩惱，能常樂寂靜，讚歎少欲，離一切喧鬧，是如來行。

九是如來沒有一法不知、不通達，對於一切處皆有大圓鏡智現前，於一切法無有分別。如來見眾生所作事業，隨其方便，誘引其出離三界，是如來行。十是如來若見一部分眾生得福報時，不生歡喜；見其得惡報時，不生憂戚。佛陀見有眾生修行正法，能無礙大慈自然救攝；若見眾生修行邪法，能無礙大悲自然救攝，是如來行。善男子！因此應知佛陀有如此無邊正行。你們應當知曉，此才是所謂涅槃真實之相。或見有涅槃之人，是權宜方便相，及留舍利令眾生恭敬供養，皆是如來慈悲善根之力顯化。這些供養之人於未來世，遠離八難，值遇諸佛，遇善知識，不失善心，福報無邊，速能出離三界，不受生死纏縛，如此妙行，你等應勤修，勿令放逸。”

這時，妙幢菩薩聽聞佛親自說不入涅槃及甚深行，合掌恭敬道：“我今知曉如來不入涅槃，及留舍利利益眾生，身心愉悅，讚歎所得未曾有之喜悅。”說此如來壽量品後，無量無邊眾生，皆發無上正等正覺心。此時，四位如來忽然消失不見，妙幢菩薩，頂禮佛足，從坐而起迴歸本處。