十回向是什麼意思？十回向的內容是什麼？十回向的作者是哪位詩人？

十回向是什麼意思

敦煌藏經洞被發現以來，數以萬卷古代經書，文書公諸於世，引起各界高度重視。敦煌特殊的自然環境和地理條件，不僅儲存了大量的壁畫，彩塑，還儲存了大量的書法墨跡。

敦煌經書的發現，對研究我國古代書法發展史，特別是隋唐，乃至魏晉時期的書法藝術發展史，有著不可估量的貢獻。敦煌經書具有明顯的時代特徵和地域特點，其書法稱為經書體。

在眾多的經書中，掛在鍾紹京名下的靈飛經非常出名，還有國詮的善見律也是書法精品。而唐代無名氏寫的《兜沙經》卻少為世人所知，但是這篇作品是一篇唐人寫經中難得的精品，其藝術性和藝術價值可與靈飛經，善見律媲美。

《兜沙經》結體嚴謹，運筆強健，字勢遒勁，意趣盎然。其書法與唐代楷書主流一脈相承，從魏晉二王書法中走來，謹嚴有法，骨格挺拔，還頗具北碑風規，是唐人寫經的代表作品。

《兜沙經》，2500字左右。其主要內容是敘述釋迦牟尼在摩羯陀國初成佛，十方世界菩薩聚集佛前，提出各種問題，列舉菩薩修行明目。《兜沙經》嚴格以十為單位，組織經文，論述教義，表達思想，在行文方面，採用十句排比，在涉及各個問題時，往往從十個方面或分十個小節來敘述。《兜沙經》嚴格以10個為單位，列舉菩薩修行名目，階段性內容，使菩薩行為理論，有了新的整體框架。

抄寫《兜沙經》的作者，顯然在書法上有很高造詣，寫出了這篇稀世珍品，其小楷書法體形多姿，筆法多變，風格古樸而豐茂，功力深厚，遒勁而優美，華麗而雅緻，令人歎為觀止。

《兜沙經》是東漢支婁迦讖譯。

“兜沙”之義為“十”，裡面講的都是十數的法，主要說十方佛剎都有佛，又說菩薩行有種種十法。若想成佛須經歷種種十法階次，如十住、十行、十無盡藏、十回向、十地、十定等六類。這六類，也就是成佛的六個步驟，每一個步驟，就是一個十法階次。後來出的大部《華嚴》，即依此目錄陸續組織的，也可說以此為提綱而加以詳細補充的。

這部經對大乘學的貢獻是，擴大了成佛的範圍，把成佛的修行方法推廣到一切有情，這種思想就超過了部派佛學。部派佛學只承認現在世界有一個釋迦牟尼佛，過去曾有六佛，將來有彌勒佛，佛的出世有先後，不能同時有兩個佛。這樣，對人們的成佛有極大的限制。《兜沙經》打破了這一限制，認為在空間上同時有無量無邊的國土布於十方，即可以有無量無邊的佛，即使大家一時成佛，也安排得下。所以十方成佛的思想，是此經很特出的主張。

同時此經也指出，成佛並不是輕易的，因此，他們把成佛分為六類、十法階次。部派佛學的說出世部在《大事》中也說，釋迦成佛前，經過了十個層次。但大乘認為這太簡單，他們將《大事》所說的“十地”，僅視為修行的初步，等於六個十法階次的第一階次“十住”，以後還需經歷五個如此的十法階次。

《兜沙經》的十數目字的產生，還反映大乘思想出現的社會條件與階級根源。印度對外貿易一向發達，貴霜王朝從西北印同西方交涉，使得這種對外貿易，到一世紀，格外活躍，而案達羅王朝統一印度之後，在這一基礎上又前進了一步。由於貿易發達，計算方法就要求提高，因而引起了數學的發展。在此之前，印度計算進位方法無一定規則，一般是用七進法，例如，講到“極微”展轉積成粗重時，即以七進法算出的。到了這一時期，則改用了十進法，還規定出十法數字符號。以前計算到十數時空位加一點，用“·”表示；這時發明了“0”，用“0”代替了。“0”名“舜若”（空），還是空，不過也等於一個數字。這種變化，今天看來，不值一說，但當時卻是一個大的發明。它透過貿易，經波斯、阿拉伯傳到西歐，發展成為世界通用的阿拉伯數字。我們從《兜沙經》裡看到以十法為等級，就是反映了科學上的這一進步。這也說明大乘的產生與商業發展是有聯絡的。同時也可確定《兜沙經》的寫作時間，不能早於西元一世紀。至於“0”也代表一個數字，與大乘認為空也有用處的思想，有一定的關係。

《兜沙經》，在浩瀚的佛教典籍中，非教中人絕少了解此中內容。但是，虔誠的人對此卻頂禮膜拜。

唐《兜沙經》，紙本，12開，每頁24×10cm。北京故宮博物院藏。

無款識，署“天祐四年（907年）七月日……”乃唐祚之末五代之始。

首頁下端鈐“趙氏子昂”、“松雪齋印”，說明此墨寶曾為趙孟頫鑑藏。

兜沙經的章法很有特點，穿插、錯落、避讓，自然而靈動，值得取法。敦煌寫經的魅力不僅在青燈，古佛，也不僅僅在於書法，藝術，從字裡行間去感受，那些數十年如一日的寫經人，所詮釋的靜思，毅力，執著，也是一種極致的享受，樂此不疲。

明董其昌說：“趙文敏一生學鍾紹京終十得三、四耳”。指的是靈飛經。（其實趙孟頫連靈飛經的影子都沒見過，何來得三、四耳，阿昌純屬碰瓷，滋蕙堂的松雪老人題跋假到爆了。）另外趙孟頫建議善藏善見律（這一經卷他曾經收藏過，又出手，接盤者請他題跋，他盛情難卻也就客套跋了兩句，誰知後世以此跋而大聲奔走疾呼，趙孟頫力薦國銓善見律，從而使得善見律暴得大名）。一個人聽其言不如觀其行，身體最誠實，一直被趙所珍藏臨習的，其實是這本兜沙經，連蓋兩印，一字不跋，妥妥的私人珍藏。

試臨了一下兜沙經，很順手，雖然和趙孟頫的道德經，汲黯傳，蓮華經，金剛經等形態各異，下筆卻無縫對接，內在基因是一脈相承的。兜沙經和趙體還有一個相同的特點，就是用筆過於純熟，而較少變化。