佛法楞嚴｜色即是空，《楞嚴經》之會色陰即是如來藏妙真如性

所知障淨智所行真實是世間法嗎

一、總徵

阿難！為什麼五陰本是如來藏妙真如性呢？

“五陰”是色、受、想、行、識， 本來是世間有為之法，而這世間有為之法，為什麼叫做如來藏性呢？既然世間有為之法就是如來藏性，必須要提出一個理由來，所以世尊就發起徵問來說明。“陰”是蓋覆的意思；有五種法蓋覆真性，所以叫做“五陰”。“五陰”的新譯，叫做“五蘊”；“蘊”是積聚的意思，就是積聚有為法。對於“五陰”，要把新譯和舊譯的道理合起來說明，這樣意義才會具足，也就是說，積聚有為法，蓋覆真性，叫做“五陰”或“五蘊”。對著下面的六入、十二處、十八界來說，五陰是針對迷心重迷色輕的人所說的，因為是綜合色法為色蘊，把心法開為受、想、行、識的四蘊，也就是對心法說明比較詳細，對色法的說明比較簡略。

“本如來藏”是說五陰本來就是如來藏性。因為五陰的相雖然是虛妄，但它的性本來是真的。“如來藏”是真心的別名。如來藏的意義是，“如”是真心不變的理體；“來”是真心隨緣的妙用；真心的體雖然是不變，但用卻能隨緣，雖然用能隨緣，但是它的體是不變的，所以叫做“如來藏”。

“藏”是含藏，是說五陰的一切諸法，都是含藏在如來藏性中。

“妙真如性”的“妙”，是不可思議；因為如來藏的本體，具足一切的妙用，而一切的妙用，不離一真理體，所以叫做“妙”。下面的文中說到“一為無量，無量為一”，就好比一個金塊能夠變成種種的金器，而所有的金器都不離開一個金塊，就是一真一切真，五蘊都是真，一如一切如，五陰都是如，也就是全相皆性，所以才說“本如來藏，妙真如性”。

二、別釋—色陰

阿難！譬如有人，用沒有生病的清淨眼，去看晴朗的天空，自然晴空萬里，渺無一物。假如這個人，無故向空中凝視，眼睛始終不動，時間久了便發生疲勞，就會看見虛空中狂亂的幻華（細相），或者其他狂亂飛舞的幻象（粗相）。

這一段經文是比喻說明色陰是如來藏性，是就自法為喻。

“譬如有人”

是譬如有一個人；

“以清淨目，觀晴明空”，

是用沒有毛病的眼睛來看晴朗的天空。這裡所說的“有人”，比喻一念未動時的本來清淨的佛性。“清淨目”比喻無妄的真智沒有煩惱虛妄的真實智慧。“晴明空”，是天空晴朗，沒有云彩，譬喻湛然不動不生不滅的真理。

“惟一晴虛，迥無所有”，

因為天空沒有云彩，只有一片晴朗的天空，其它什麼也沒有，這是譬喻真本無妄。在一念未動之前，是以真智照了真理，理與智兩者是一體，而沒有分別的，如來藏性清淨本然，它是纖塵不立，空無一物，哪裡會有九法界的依報與正報呢？所以說“惟一晴虛，迥無所有。”

其人無故，不動目睛，瞪以發勞，則於虛空，別見狂華，復有一切，狂亂非相

這一段經文是比喻依真起妄。“其人無故，不動目睛”，是說這個人無緣無故不轉動眼睛，這是在譬喻最初無端真如不守自性，不覺念起而有無明。這是談到依真起妄，而在後面會說得更清楚。如果“真”會起“妄”的話，當我們反妄歸於真之後，會不會再起妄呢？這些道理在後面“清淨本然，云何忽生山河大地”的地方，會有詳細的說明。從後文的意義來說，這裡的“依真起妄”，還是方便說，又叫做截流之說，不是真實之教，在這裡預作點明。

所謂“瞪以發勞”，是眼睛不動，向前一直看，是比喻業識妄為明覺。什麼叫做妄為明覺？眾生本具有靈覺之性，可是卻在這靈覺之性上面，要再加一個“明”，這是頭上安頭，就妄為明覺。“勞”是勞見，就是眼睛瞪久了，產生疲勞而虛妄有能看的作用；這是比喻轉相，轉本有的智慧光明成為能見的見分。智慧光明本來有照了的作用，並沒有起一個“我要看東西”的念頭，可是，因為被蒙上一層無明之後，就把照了的智慧，轉為能見的見分，想要去看東西了。這就是《起信論》所說的“以依能見故，境界妄現”。“別見狂華”的“別見”，是另外看到，就是妄見。這裡所說的“虛空”，是譬如業相，就是無同無異的晦昧空，其中沒有差別相，只是晦昧的空而已；“狂華”是相分境，是在無同異中，熾然成異，就是在業識中，形成了色陰。

眾生的真心，本來是清淨，沒有一點染汙，本來具足的智慧，也沒有一點的妄情，是以真智照了真理，但是由於過去無始，無端生起無明，把清淨真如的本體薰習，變成業識，又再發起薰習的作用，把清淨真如本體中的智慧，變成能見的見分。“業識”叫做“業相”；“見分”又叫做“轉相”；既然變成能見的見分，就虛妄的看出境界相來，這就是“現相”。在《起信論》所說的“一念不覺生三細”，就是業相、轉相與現相這三種微細相。

《起信論》所說的三種微細相，不是凡夫眾生所能看到的，這三細相配合這一段文的話，“不動目睛，瞪以發勞”的“瞪”是業相；“勞”是轉相；“狂華”是現相。“其人無故，不動目睛”，是一念不覺，由於有一念不覺，所以就把清淨的真如蒙敝，成為真妄和合的第八阿賴耶識，本來智慧光明只有照了之用，因為被無明一薰習，便發起了想要看東西的念頭，這就是“能見”，也叫做“見相”或“轉相”。為什麼叫做轉相呢？因為它會虛妄轉出“現相”，本來沒有，卻虛妄把它轉出來，所以叫做“轉相”。因為想要去看東西，於是就看出東西來，就是“現相”。

“復有一切，狂亂非相”，是說還有一切狂華亂相。前面“則於虛空，別見狂華”，是阿賴耶識中的微細相；這裡所說的“復有一切，狂亂非相”，是粗相，就是粗色，指的是虛妄的身體和境界，就是內外四大之色，正是《起信論》所說的“境界為緣長六粗”。由於一念不覺，生起了三細相，再依境界為緣，不斷地起分別，煩惱就愈來愈粗，隨著煩惱的轉粗，相分境也是愈來愈粗，所以說是“境界為緣長六粗”。六粗相從內來說，是人身體的生、老、病、死；從外四大來說，是生、住、異、滅的世界現象。無論是生、老、病、死或生、住、異、滅，都是狂亂不定，畢竟都是空的，所以說“復有一切，狂亂非相”。“非相”是空相的意思；無論是色或空，都是眼根所對的色塵，所以四空天或是舜若多神，乃至二乘人所證到偏空涅槃的真理，都妄解色滅，就像這裡所說的“看到狂亂非相”。

色陰當知，亦復如是

這是以法來合前面的譬喻。一切色陰是虛妄的，一切色法應該要依眼睛一直看虛空，所看的狂華相來比例而知。這裡所說的“當知”，有兩種意思。第一、應該要知道相妄。在虛空所看的狂華相，是依眼睛瞪視而虛妄顯現的，不是實在有的東西。第二、應該要知道性真。狂華是依虛空而現，華的體就是空體。一切的色法，是依著真如自性而現，從外表看起來是虛妄，可是虛妄相的體，當下就是真，一切色法的體，就是真如自性本體，因此，做了一個結論說“亦復如是”，也就是說，空華本來就是無所有，但是它的性，是妙真如性。

三、就喻祥辨

“就喻詳辨”是就譬喻詳細辨別。

阿難！是諸狂華，非從空來，非從目出

這是要辨別空華乃是虛妄，不是從虛空來，也不是從眼睛而出。

“諸”是語助詞，就是那些狂華；本來眼睛是好好的，可是卻無緣無故一直向天空看，看到眼睛疲勞，眼前金星閃爍，這就是狂華。在這裡說“非從空來”，是譬喻我們的身體以及外面的世界，內外的一切色法，不是無因自然而生的。“非從目出”，是譬喻身心世界，也不是智慧本體所產生出來的東西。“非從目出”的“目”，在這裡是譬喻眾生的智慧本體。以這樣來觀察身心、世界，既然就像狂華一樣，無所從生、無所還滅，所以當體就是虛妄。

這一段經文是破華從空來。

如是

是說狂華不是從空來，也不是從眼睛跑出來的。

如是，阿難！若空來者，既從空來，還從空入

世尊對阿難尊者說：“阿難！就像前面我說的道理，假如狂華是從虛空那裡跑出來的話，就應該還是會從虛空進入才對。”

若有出入，即非虛空

如果是有出有入，就有內有外，既然有內外，就不是虛空了。因為虛空是無限大，是沒有內與外，所以說“若有出入，即非虛空”。

空若非空，自不容其華相起滅

如果這個虛空不是虛空，有一個實質的體存在，就沒有辦法容納狂華的相，在那裡忽起忽滅了。這道理可能不容易懂，所以下面世尊就用阿難尊者的身體來做例子說明。

如阿難體，不容阿難

這虛空假若有實體的話，就像你阿難有一個實在的身體，就不能容許在阿難的實體之上，更有一個阿難在那裡出入。這是反顯虛空是以容納為義。虛空因為不是實體，所以能夠容納狂華在那裡出入；既然能夠容納空華，就是虛空；既然是虛空，就一定沒有內外；既然沒有內外，那裡有出有入呢？所以不能說狂華是從虛空而出。這種破法，名為倒破，就是倒回來破，正是說明狂華不是從虛空而來。

若目出者，既從目出，還從目入。

如果這些狂華是從眼睛出來的話，既然是從眼睛出來，還是會從眼睛進入。

即此華性，從目出故，當合有見！若有見者，去既華空，旋合見眼？若無見者，出既翳空，旋當翳眼。

這一段經文是從“有見”、“無見”這兩方面，來破不是從眼睛出來的。“即此華性，從目出故，當合有見”，如果這個華是從眼睛出來，眼睛是有看的功能，既然是從眼睛出來，就應該要有能看的作用，就好像世間有情所生的，一定是有情，所以，這個狂華如果是從眼睛生出的，一定要會看才對。“若有見者，去既華空，旋合見眼”，這是從如果有能看的作用來說。假若眼睛生出來的空華，有能見的作用，這樣的話，出去既然作為空華而在虛空，旋轉回來的時候，應該會看到自己的眼睛才對。為什麼呢？因為狂華是從眼睛生出來，眼睛會看，空華從眼睛生出來，當然也是會有能看的作用，所以，出去在虛空的地方，變成空華，回來進入眼睛，應該是會看到自己的眼睛才對。而在虛空中所看到的狂華，怎麼會反過來看東西呢？當然是沒有這個道理。“若無見者，出既翳空，旋當翳眼”，假如狂華沒有能看的作用，這個華從眼睛出去，會遮住虛空，迴轉過來的時候，也應該會遮住眼睛才對。按照道理推論，這是勢所必然的，但事實上卻不是這樣，那有狂華會遮住眼睛呢？狂華只是眼睛疲勞，在虛空中所看出來的東西，這空華並不會遮住眼睛的。假如空華會遮住我們的眼睛，眼睛就應該看不到。怎麼會看到狂華呢？眼睛沒有被遮住，才會看到狂華，所以，約“若無見者，出既翳空，旋當翳眼”，破除空華從眼睛出，也是錯誤的。

又見華時，目應無翳，云何晴空，號清明眼 。

這是緊接著上面的文而來。“又見華時，目應無翳”，因為狂華從眼睛出去的時候，會障礙虛空，那麼眼睛看到空華的時候，空華既然是從眼睛跑出去，這樣的話，眼睛中應該就沒有眼翳，而是清淨眼了。“云何晴空，號清明眼”，這兩句話是反過來質問。為什麼眼睛看到空華，叫做翳眼？一定要等到眼睛看到晴明空，才叫做清淨眼呢？所以，無論狂華有沒有看的作用，說空華是從眼睛出，都是不對的。從這個地方，就能夠了解空華不是從眼睛出來。以上“就喻詳辨”的文，說來說去，就是在說明色陰是虛妄的，凡是我們所看得到的一切色塵境界，沒有一樣不是虛妄的。

色陰也不是從眼睛而出的道理，如果約法來解釋：眼睛是譬如真智，而真智哪裡會產生色法呢？假若色法是從真智而出的話，色法應該是有知覺的作用，出來既然成為色在虛空中，回過頭來，應該要能夠了知自己的心；假如沒有了知的作用，出去會障礙虛空，回來就應該會障礙到自己的心了，這樣的話，迷惑的凡夫，色出來了，應該是沒有障礙，而了悟的聖人，色再轉入回來，心就應該有障礙才對。為什麼一定要沒有煩惱障與所知障這兩種障礙，唯以如如智照如如理，才叫做清淨心呢？這就是以法來會合前面所說的道理。

四、結妄歸真

是故當知：色陰虛妄

“是故”是因為華相不是從空來，也不是從眼睛出來的緣故。“當知”是說應該要提起智慧來觀察，以譬喻來了知所有的一切色陰都是虛妄的，無非是業相與轉相的勞相，就是在八識田中無明業識發起能見的作用。在無明業識的地方，轉出微細的色陰境界出來，這就像翳眼看狂華一樣，因為眼睛一直看，看久了，眼睛疲勞，虛妄顯現空華的相。“虛”是說本來沒有生色法的實體；“妄”是循業虛妄顯現；這裡所說的“當知”，是教阿難尊者應該要了悟。就是要知道色陰的相是虛妄的。本非因緣，非自然性這兩句是教我們要了悟“性真”的道理。色陰之法，看它的相，是虛妄的，論它的性，原來是真的。無論是生，無論是滅，都不離開它本來的地方，就是不離自心，就像狂華不離虛空一樣。色陰的體，就是如來藏性的體，而如來藏性常住不動，它的體是不變的，所以是“非因緣”。“非自然性”，因為如來藏是妙明周圓，用能夠隨緣，所以，從用能夠隨緣來說，又不是自然性，一一都是如來藏妙真如性。假如能夠這樣用心的起智慧觀察，就能夠清楚體會到色陰的根本，這樣就能夠在色陰的地方，通達實相。所以我們要了悟實相，就是要在虛妄相的當體去了悟，如果離開虛妄相而想要了悟實相，就像緣木求魚，永遠都沒有了悟的機會了。

佛法楞嚴｜佛眼觀五陰皆是如來藏性；《楞嚴經》五陰前言

佛法楞嚴｜本覺妙明非和合、非不和合；《楞嚴經》之開其未開

佛法楞嚴｜定慧師兄和你一起學習；十番顯見之九：顯見超情

佛法楞嚴｜定慧師兄和你一起學習；十番顯見之七：顯見無礙

佛法楞嚴｜生死輪迴與成佛涅槃的秘密：佛說迷悟兩種根本

想了解更多精彩內容，快來關注

i信解行證

感恩您的閱讀和評論，如有受益敬請點贊、收藏並分享給更多有緣之人，也期待您的關注、一路同行。願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。