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不只屈原一人,端午節要紀念的人多了去了

由 齊魯壹點 發表于 人文2021-06-27

簡介”而端午節的真正起源,比晉人周處早,比楚人屈原也早,源於先秦古人的“五月初五是惡月惡日”的觀念

端午節紀念誰

不只屈原一人,端午節要紀念的人多了去了

文 | 章雪峰

端午節,又有端五、重五、重午、蒲午、端陽、女兒節、浴蘭節、天中節、天醫節、地臘節、龍舟節、粽子節、詩人節等多種別稱,是我國傳承了兩千多年的重大節日之一。

一般認為,端午節源於紀念屈原。

其實,真要深究起來,僅僅一天的端午節,要紀念的人,可是多了去了。

楚人自然認為是源於紀念屈原。

南朝梁宗懍的《荊楚歲時記》說:“按五月五日競渡,俗為屈原投汨羅日,傷其死所,故命舟楫以拯之。”

南朝梁吳均《續齊諧記》也說:“屈原五月五日投汨羅而死,楚人哀之。每至此日,竹筒貯米,投水祭之。”

距離唐朝張說最近的《隋書·地理志》記載更詳:“大抵荊州率敬鬼,尤重祠祀之事。昔屈原為制《九歌》,蓋由此也。屈原以五月望日赴汨羅,土人追至洞庭不見,湖大船小,莫得濟者,乃歌曰:‘何由得渡湖!’因而鼓棹爭歸,競會亭上,習以相傳,為競渡之戲。其迅楫齊馳,棹歌亂響,喧振水陸,觀者如雲。諸郡率然,而南郡、襄陽尤甚。”

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吳人認為源於紀念伍子胥。

記錄同樣見於南朝梁宗懍的《荊楚歲時記》:“五月五日,時迎伍君。逆濤而上,為水所淹。斯又東吳之俗,事在子胥,不管屈原也。”伍子胥雖是楚人,但橫死於吳國。他自刎而死之後,吳王夫差命人將其屍體於五月五日投入江中,是故吳越之人奉伍子胥為波濤之神,在端午節舉行龍舟競渡來祭祀他。

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越人認為源於紀念越王勾踐或者孝女曹娥。

宋人高承的《事物紀原》說:“競渡之事起于越王勾踐,今龍舟是也。”

同樣是宋人的陳元靚的《歲時廣記》,記錄說:“競渡起于越王勾踐,蓋斷髮文身之術,習水好戰者也。”

曹娥則源於《後漢書•列女傳》:“孝女曹娥者,會稽上虞人也。父盱,能絃歌,為巫祝。漢安二年五月五日,於縣江溯濤迎神,溺死,不得屍骸。娥年十四,乃沿江號哭,晝夜不絕聲,旬有七日,遂投江而死。至元嘉元年,縣長度尚改葬娥於江南道旁,為立碑焉。”傳說曹娥投江五日後,其鬼魂抱著父親的屍體浮出水面。曹娥的孝行感天動地,人們為她撰文立碑,為她划龍舟祭奠。至今,浙江省還有曹娥江、曹娥鎮。

在湘西、廣西一帶,還有端午節紀念伏波將軍馬援的風俗。

在嶽州則為紀念娥皇和女英。

相傳,娥皇和女英在得知虞舜在南巡途中死於蒼梧時,淚灑青竹,竹上生斑,她們雙雙投入湘江,化為湘江女神。娥皇和女英眼淚灑斑的竹子,被稱為湘妃竹,她們二人也被稱為湘夫人。

從那以後,岳陽洞庭湖中就有湘妃竹,岳陽人也一直記得重情重義的湘夫人,所以,岳陽人的賽舟競渡也就多了一重意義:紀念娥皇和女英。

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當然,端午節最主流的說法,還是源於紀念屈原。那麼問題來了:娥皇、女英,越王勾踐,還有伍子胥,都是早於屈原的歷史人物。既然他們都比屈原早,而且一直被人紀念著、祭祀著,咋還被後出的晚輩屈原給搶了風頭呢?

所以,自唐至今,就一直有人不大相信端午節源於紀念屈原的說法,比如大名鼎鼎的李時珍。

他在《本草綱目》中談及“粽”時說:“今俗五月五日以為節物相饋送。或言為祭屈原,作此投江,以飼蛟龍也。”

所謂“或言”,就是“有人說”的意思。

李時珍如此寫法,完全是存此一說的意思,自己的態度顯然是審慎的,是不大確信的。

端午節既然不是源於紀念屈原,那麼源於何處?

“端午”一詞,最早見於晉人周處的《風土記》:“仲夏端午,烹鶩角黍。端,始也,謂五月初五日也。”而端午節的真正起源,比晉人周處早,比楚人屈原也早,源於先秦古人的“五月初五是惡月惡日”的觀念。

早在先秦時期,人們便有此固定觀念:“五月”是“惡月”“毒月”“死月”,“五日”也是“惡日”。就連“五月五日”出生的孩子,都不吉祥,若是男孩會害死父親,若是女孩會害死母親。

先民有此觀念,並不奇怪,完全可以理解。要知道,已是炎炎夏日的農曆五月,不僅氣溫偏高,而且蛇、蜈蚣、蠍子、壁虎和蟾蜍等毒蟲肆虐。這對於生存環境本就十分惡劣的先民而言,實在是一個恐懼感十足的季節。

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五毒:蛇、蜈蚣、蠍子、壁虎、蟾蜍

直到我們今天,仍然可以在民間聽到五月的禁忌,比如“五月蓋屋,令人頭禿”“五月到官,至免不遷”,等等。

所以,面對“惡月”“惡日”,生存能力還比較弱小的先民們,出於求生的本能,充分發揮自己的智慧,用上了沐浴蘭湯、系五色絲等手段,用上了雄黃、艾草、菖蒲等中藥,用來抵禦各種毒蟲的危害。

就這樣,一年又一年的五月初五,先民們都如此這般、約定俗成,於是形成了五月初五這一天的儀式感,於是形成了五月初五端午節。

(選自《藏在節日裡的古詩詞》)

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Tags:五月屈原端午節紀念五日