什麼叫“第一義”？什麼又叫“善分別”？千萬不要閉眼摸象了！

什麼是第一義諦第二義諦第三義諦

《法寶壇經》第97講

朋友們！善信們！各位菩薩大德們！南無阿彌陀佛！大家吉祥如意！今天我們接著學《壇經》。

知見一切法，心不染著為無念。但無念不是什麼念頭也沒有。我們要以“無念”為“念”。無者無何事？念者念何物？這是六祖慧能大師在《法寶壇經》裡振聾發聵的一問！

無者無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性。這裡的“二相”是什麼呢？關於所謂的“二相”有很多解釋，諸如菩薩二相，意即一者好於雜句文飾之事，即是為新學菩薩；二者不畏佛法深義，如實能入，即是為久修道行之菩薩。

諸如正智相和不思議業相。淨智相即依法力熏習而如實修行之結果。由此淨智相而現一切勝妙境界與功德之相。

諸如同相和異相之二相。同相者譬如無漏無病，種種業幻，皆同為真如性相；異相者真如平等之理隨染淨之緣，而顯現一切差別之相。

諸如總相和別相之二相。總相者，顧名思義總體之相；別相者，部分之相狀。

又有所謂的“動靜”二相。有很多修學靜坐的人經常談論此二相。

那麼六祖慧能大師在此處講的“二相”又具體是指什麼呢？依禪宗法系傳承來看，此處應指的是《楞伽經》裡“二無我”之相。意即無人我相，亦無法我相。

講了這麼多，我們就會知道這個法理很不好講。不是說不清楚，而是說清楚又能怎樣呢？

你我知道了總別相又能如何？你我知道了同異相又能如何？乃至於知道了淨智相和不思議業相又能如何？就如同你看了半天家用電器說明書，但家裡卻連個手電筒也沒有。修行這件事口說無憑啊！

但是我們實修到一定程度或是一定境界的時候，這些法相名詞就是我們如理如法修行的指南了！所以學習佛法理論一定要建立在助修實證上來，不然就“入海算沙徒自困”了！所以我平生不喜高談闊論者，我對這些人很是不屑！

真正懂佛理法理的修行人就會明白，到什麼階段，就需要適合這個階段的理論知道。對於佛法來說，有的時候我們不是知道的少了，而是知道的太多了。多了也不合適！所以佛曰

:即使樂法者，亦不為多說!

我們接受佛法佛理就如同我們我們吃飯，吃少了不飽，餓的難受；吃多了過飽，撐得難受！那種四處賣弄，言語刁鑽之徒，其實根本不懂佛法佛理，只是吃多了撐得慌而已！

我們的心地裡無有人我和法我二相，以及一切塵勞的心念也沒有。但還需念念不失真如本性！所以無念不是什麼念頭也沒有，而是無念之念長存，真如自性之心長存。

真如即是念之體，念即是真如之用。念念不離真如，真如念念於心。

或許很多人會問什麼是真如？其實我們很多人，包括我在內，現階段真的沒有必要知道什麼是真如。因為真如是佛菩薩以及一切成就者的境界。

你我不論怎麼想象，怎麼描述，都是妄境界。我們現階段是不可能了知佛菩薩的究竟真如之境界的。佛菩薩以及一切成就者的境界在我們心裡無異於神話。所以就會有無以數計的眾生在佛法裡搞迷信！

我們只需要知道佛菩薩以及一切成就者的境界叫做真如境界就可以了！我們只要深信佛法以及佛菩薩的真如境界就可以了！可是讓我們去信一個自己不曾親歷親聞親見的境界這是多麼難得事情啊？所以信心對於修學佛法來說是至為重要的！

就如同禪宗非常著名的一個問題：什麼是佛？有很多人都做了這樣或那樣的回答，但都是出於己意，毫無半分覺性！因為什麼是佛的答案只有佛才真正了知啊！

什麼是佛？什麼不是佛呢？什麼是真如，什麼不是真如呢？對於那些回答不知道的人，其實真的應該為他們點個贊！畢竟是一個很老實的回答啊！

真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如自性由本心自性起念；但離卻眼耳鼻舌身意，真如自性又無法安立並生髮作用。所以六祖慧能大師曰

:真如若無，眼耳色身當時即壞。真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境。而自性常自在。

我們的真如自性與我們的六根的見聞覺知是不離不棄的，本自相融又互不染雜的。

記住！這不是矛盾，這是真如自性的真諦！我們的色身會滅，但真如自性本自不滅；我們的色身能生，但真如自性本自不生。

我們的生命就好比是一條線段，有起始和終結的兩個端點。但我們的真如自性則是一條“直線”，你我有生命的時候，真如自性在。但我們一定要清楚明白，這個真如自性不是因你我的存在而在。真如自性是本自存在的！

當你我生命結束消失的時候，真如自性依然還在。但我們能否覺悟到就不得而知了！所以！只有講到這個程度，我們才能深刻的理解“

人生難得，佛法難聞

”這句話的深義啊！

因為我們對於真如自性來說，即使是無病無災的一生，充其量也就能陪伴我們百十來年左右。一旦生死無常現前，真如自性自然還是本自不生不滅，可我們已經成為一條“線段”了！能否“明心見性”也就前路莫測了！悲哉！

南無阿彌陀佛！

能善分別諸法相，於第一義而不動。

這是《維摩詰所說經》裡的偈頌的兩句。有很多大德講到這裡，又是世俗諦，又是勝義諦。鋪陳開來，洋洋大觀。感覺他們真的懂得很多！

其實初聽時，我們也覺得很是受用，細思量，和我們沒有半毛關係！

為什麼呢？因為這兩句偈頌是佛的成就境界！我們小凡夫是不可能了知的。試問有誰能通曉第一義並且能達不動之境界呢？如果做不到，依著自己猜測妄談兩句，不吹牛還能吹什麼呢？你讓他口吐朵蓮花，他也不會呀！

接著重點就來了，我們如何能

“善分別諸法相”呢？

我告訴你，我們做不到“

於第一義而不動

”，就不可能“

能善分別諸法相

”。或者說，我們於第一義做不到不動，我們就做不好“

能善分別諸法相

”。

所以說，末法時期邪師說法如恆河沙！這個“邪師”並不一定真的就有多邪，實在是做不到“

於第一義而不動

”啊！故而這些人的講法就不那麼正了，故而也就不可能很好的“

能善分別諸法相

”了！

前段時間，看到一篇網文攻擊臺灣的南懷瑾先生，認為南老學術不嚴謹，沒有接受過正規的學術訓練。所以寫的文章和宣說的開示有點江湖氣，甚至帶點玄幻色彩。

我本人不是南老的粉絲，他的書看的也不多。但我想說的是，修行從來都是很嚴謹的。當然如果你只是佛道文化的愛好者的話，則又另當別論了！

每個人都有他的習氣，只要他沒有達到究竟成就的那一天，這種習氣就不會徹底斷除乾淨。

有鑑於此，南老也好，學誠大和尚也好，我們都要一分為二的看問題！是人就會犯錯，犯錯就沒有個“該”或“不該”！境界現前，由不得你！

但有“犯錯”，就得允許人家改錯！我們還是應該看人家做過的利益事！至於過錯，你又替不了他，就觀待因果吧！

祈願一切眾生，無有疾病，皆得健康。祈願一切眾生，無有貧窮，皆得富足。祈願一切眾生，無有煩惱，皆得菩提。祈願一切眾生，得遇佛法，皆得成就。

南無阿彌陀佛！

本文原創感恩關注願與有緣共成佛道