薄福於此法雖疑亦不生，這段話是什麼意思？薄福於此法雖疑亦不生！

薄福於此法雖疑亦不生這段話是什麼意思

作者——郭和卿（1907-1986），系現代著名學者，藏學家，翻譯家，師從昂旺朗嘉、充格西等高僧。此文出自其所著《不可思議錄》

章甫是我（郭和卿）童年的同學，我到康藏學習經商時，他也放棄讀書，奔赴重慶進入藥行當學徒。

後來，重慶那邊調他到康藏當店員。他和我、趙遐昌三人是舊友重逢，甚感歡洽。

章甫和我，以及遐昌每天經常見面接觸，因而更加親近淨業，更是在我的具恩上師充格西前，皈依受優婆塞戒。

章甫信念誠篤，修學也很精勤，後來返回雅安經營兌換小攤以謀生，在家就孝敬老母親，朝夕持誦不懈怠。

一天，他聽說我回鄉，就來我家與我會晤，談到淨業修行時，我見到他眉飛色舞，神情異常。

仔細詢問原因，他對我說：

“近來我的境界與以前大有不同，每次誦經時，形形色色的非人眾生，不計其數，都來圍繞在我的座位之周圍，匍匐聽經。

而左鄰右舍的牆壁，突然變得無阻隔之相，我能見到其中的人和物。有些時候，這無阻隔之相，突然變為未曾見到的美麗之地。”

他說的時候，甚是非常得意歡喜。我對他說：

“您切勿執著於這些幻境，幻境不能除去我們的三毒煩惱，而且有時候更是加重煩惱。淨業的進步與否，在於自心的惡行日益減少，善行日益增加。”

章甫雖然滿口同意我的話，但是仍然熱衷迷戀於這些幻境。

一天，我經過他的兌換小攤，稍作短暫歇息，他睜著眼睛，神情呆滯良久，自己在那裡笑，什麼話也沒有說。

我問他見到了什麼？

他說：我見到的不是眼前這個市場街道，而是另一個外國的市場，是未曾見過的洋樓大廈。

作為朋友，我對此感到非常擔憂。

不久，我將要跟隨恩師昂旺朗嘉仁波切前往峨眉山，他也堅定地請求隨師一起前往。

當和上師一起住在峨眉縣城的旅社樓中時，上師正雙盤坐在床榻上，我正在唸誦儀軌，章甫突起座，在樓板上向虛空不斷地做禮拜。

問他為什麼這麼做？他說：

“我見到無數菩薩從前面的虛空中冉冉而過，有像漂海的觀世音菩薩，有像捧缽的阿彌陀佛，但都是隻見到上身，下身都被雲煙遮蓋了。”

我立即將他的情況稟告上師，上師說：

“像這樣的現境，是錯覺、宿世習氣加上非人鬼神的加持等因素聚集才形成，這是厄障。

非人鬼神加持而厄難重的人，如康藏之中，有些小活佛有時出現神通，能預知他人的事情。然而障礙深重的人，常因此而神情顛倒，不久即死，做那些非人的眷屬去了。

有這個障礙的人，修行的淨業會逐漸減退，煩惱日益增長。

應當多修懺悔罪業和積累福德資糧的法門，則那些幻境神通逐漸止息，身心恢復正常，進入善法正道中，否則極其危險。

薄福的人，不精進就算了，一精進就會遭到非人鬼神的嫉妒和憤怒，從而來作祟侵害。所以修行的第一要務，應該多淨障集資。”

我聽了上師的開示後，至誠頂禮上師並說道：上師說的真是修行的要旨啊，使我們受益匪淺！

然而章甫即使聽到了上師的開示，仍然是神情顛倒，未曾好轉。

朝禮峨眉山結束後，他轉道嘉定前往烏尤寺時，乘舟過肖公嘴，彼處三江合流，汪洋如海，浪急滔天。

章甫望江而笑，我趕緊解下最有加持力的佛像佩戴在他的身上，然後緊緊握住他的兩手，怕他見到大江為極樂世界之蓮池，躍身跳江。所幸那次能安全返回雅安。

幾年後，我聽說章甫在天全一帶的茶公司中當職員，修行的淨業似乎已經一天天地退轉了。這是1945年以前的事了。

從這以後，我就不知道他的情況了。鑑於章甫的經歷，使我得以警醒，感悟很多。

嗚呼！章甫，你也真是我的一個善知識啊（即反面教材）！

郭和卿老居士所寫的案例中，上師的開示可謂精闢和切中時弊，大家當特別留意。

在《佔察善惡業報經》中，地藏菩薩有如下開示：

善男子！若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定，無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。

若惡業多厚者，不得即學禪定智慧，應當先修懺悔之法。

所以者何？此人宿習噁心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁；以犯重禁故，若不懺悔令其清淨，而修禪定智慧者，則多有障礙，不能克獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見，是故當先修懺悔法。

若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。

地藏菩薩說得很清楚，如果一個人的宿世業障、罪業特別重，不能上來就修禪定和無相智慧，應先看看他的惡業輕重。

否則宿習、噁心猛利，加上當下破戒等原因，修禪定會有很多障礙，甚至失心發狂，或者被外邪惱害，或者納受邪法，增長惡見，因此應該先修懺悔法門。

藏傳的五加行實際上是一個很好的基礎修法，當然上師瑜伽也可以視為是最高的。

淨障集資對行者太重要了，正所謂一福壓百禍，福德微薄，業力深重的人，他一精進修行，就會出現各種障礙，要麼生病、破財、家庭矛盾，被冤親鬼魅干擾等。

為了讓自己能安穩地走在修行正道上，經常懺悔業障，供養佛菩薩、佈施眾生，為累生累世冤親債主和祖先回向、燒施等，非常重要。

積累福德方面，如印經、造佛像、供僧、供養十萬燈水、做火供等。淨障集資應當長期去修，當你的福德上來了，業輕了，修行之路會順遂很多。

其實如果有足夠的聞思和實修見聞、經歷，就不會有這類疑惑。

問題是現在大多都只是宣說咒語的功德，卻罕有去告知眾人如何修證獲得那些功德。

佛教中經常講四魔：

1、煩惱魔：指惱害眾生身心的貪嗔痴等煩惱。

2、蘊魔：指起種種障害而構成眾生生命的色受想行識五蘊。又作陰魔、五蘊魔、陰界入魔等。

3、死魔：指能斷眾生命根的死。

4、天魔。

智者大師在《修習止觀坐禪法要》書中，將四魔的第四種稱為鬼神魔，並將其分為精魅、堆剔鬼、魔惱三種。我們常說的冤親債主、非人等，亦可攝於此。

《大方等大集經》卷九雲：若能觀法如幻相者，是人則能破壞陰魔。若見諸法悉是空相，是人則能壞煩惱魔。若見諸法不生不滅，是人則能破壞死魔。若除憍慢則壞天魔。

《大智度論》卷五雲：是諸菩薩得菩薩道，故破煩惱魔。得法身故破陰魔。得道得法性身故破死魔。常一心故，一切處心不著故，入不動三昧故破他化自在天子魔。

但若就釋迦佛破魔之相而言，則起金剛心時破煩惱魔。舍第五分壽入無餘滅時破蘊魔。應魔王之請後留三個月時破死魔。成道之際在菩提樹下降伏魔王的擾亂，是破天子魔。

持咒修法可應對外魔，內魔要靠般若。

內魔系自心執著生，念什麼咒不一定有用。

首先來說外魔，即各種天魔、鬼神、精怪之侵擾。

遇到這種情況，唸誦楞嚴咒或許有用，說或許，不是咒語不殊勝，而是修行者的相應之問題。

佛經密續中說到的咒語、明咒之功德、悉地，是需要去修證的，不是你會念什麼咒就天不怕地不怕，哪有這麼容易。

可能現在都在大力宣揚功德，人們對實修中的情況都不太熟悉，都停留於想當然的層面。

比如處理大力鬼神附體侵擾的問題，法豐法師徹底解決了，就是透過唸誦梵音楞嚴咒。但是不是念一下就可以，我看他的自述，精進唸了幾年。

而現實中，一位師兄微信跟我說，她以前煉氣功被附體了，唸誦楞嚴咒兩年，還未解決……

她還打電話請教臺灣的法豐法師，法師建議她去寺院等有加持力的地方唸誦。

所以如果你接觸到那些現實的事蹟案例，你才會對咒語的次第、修法有更深的領悟，而不是像很多人一般，有一廂情願的想法。

除了外魔，內魔則很容易被忽視，以前我文章中提過，一個人的潛意識、宿世習氣、積累的知識等，在夢境、打坐入靜、氣脈反應時，經過意識的加工整合，幻化為種種畫面，如見佛，見仙境。

針對境界、幻境、魔障，楞嚴咒中佛說已開示：不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。

你不要執著那些境界，不要沾沾自喜，應無所住，見怪不怪，其怪自敗。

所以，想防止魔障，不僅要有咒力護身防止外魔，自己也要聞思修，明理，燻修般若智慧，看破幻境。

不要去執著，論無所住，其實執著其中和大力排斥，都是一種執著。你太在乎了，所以會很沉迷，或者很排斥。

我還是建議，學佛修行，首先要聞思修，有理智、理性的思維，你首先要做一個正常人。