「寫給年輕人的佛學入門」佛家八正道修行方法——戒、定、慧三學

佛家修行每日三時怎麼劃分

文：諦閒

想讓你知道的是：

戒、定、慧三學，是佛家的根本功夫。三藏中的律藏是講戒學的，經論是講定慧的。小乘從四諦用功，道諦中的八正道，就是戒、定、慧；大乘菩薩的六度，也是戒、定、慧。

戒、定、慧三學

說過釋迦的根本教法，是苦、集、滅、道四諦。我們既已知道人生是苦果，今生所以結成這苦果，是前生所造的業和煩惱聚整合功的。我們如果聽其自然，順著生生死死去輪轉，也就罷了，倘若要超出這苦海，解脫生死的苦痛，就不能不講修行方法。這方法就是四諦中的道諦，叫「八正道」。

要實行這八正道，有一定的下手次序，就是戒、定、慧三種學問。

戒學

什麼叫「戒學」呢？人們的動作，總不外乎身、口、意三業，戒就是防止惡業而定的規條。釋迦在世時，因為防止弟子們有作惡的行為，立下種種戒條。釋迦滅度後，優波離誦出戒律，成為定製，就有律藏。以後分派愈多，條文細密，比丘有二百五十戒、比丘尼有三百四十八戒，成了專門的學問。但是戒條儘管繁多，都從根本的五戒推演而出，所以我們只要知道創立五戒的本意，就得到戒學的要領了。

五戒名目：

第一，是不殺戒。人類和畜生，同是有生命的動物，如今為貪自己的口腹，殺害他物的生命，來滋養自己的生命，論情論理，都說不過去。然而人們竟因向來習慣，視為固然，豈不可怪？昔願雲禪師有云：「數百年來碗裡羹，冤深如海恨難平；欲知世上刀兵劫，須聽屠門半夜聲。」何等痛切。動物被人類宰殺，不過力量不敵，無可如何，懷恨報復的念頭，何嘗沒有。這是佛家第一要戒殺的意思。

第二，是不盜戒。物各有主，不是我的，何可妄想竊取，這理人人都易明白。但是立戒的本旨，是對於他人之物，絲毫不生一點妄取的念頭。譬如公家的物件，無論一張紙、一枝筆，不是公事，也絕不濫用，這就不容易了；這樣方算是不盜。

第三，是不邪淫戒。我們投胎做人，就是因為父母的淫慾而來，所以淫慾是生死的源頭。如今要超脫生死，當然要在根本上解決，所以要戒淫。出家人簡直斷絕淫慾，立戒格外的嚴，就叫「不淫戒」。若是在家人，都有妻室，不容易立刻斷除，故立下「不邪淫戒」，就是除自己妻室外，不可對他人妻女，有邪淫的行為，叫做不邪淫。

第四，是不妄語戒。離開事實，妄造虛言，這種顛倒是非，誑惑眾聽，是最不好的行為，也是人們最容易犯的毛病，所以要立這戒。

第五，是不飲酒戒。飲酒足以亂性，令人昏亂，就是照現在衛生家說話，飲酒也是有害無益的。再推廣的說，釋迦在世時，還沒有吸菸的風俗，所以不曾立不吸菸戒，照現在的習俗，應該立不飲酒、不吸菸戒才是。

前文曾說過人們的根本煩惱，是貪、瞋、痴，一切煩惱，都從這而出，所以叫「三毒」。三毒先以意思做動機，然後發現於身的方面，而為殺、盜、淫的惡業；發現於口的方面，而為妄語的惡業；發現於身、口兩方面，而為飲酒的惡業。可知五戒，就是對症發藥，治這三毒的毛病。

不殺是戒瞋的，因為凡是殺念，總是由瞋而起的。不盜所以戒貪，凡盜念總是由貪而起的。不淫所以戒痴，男女的欲，總是由痴而起的。不妄語是兼戒貪痴，大概妄語無非是想隱藏自己罪惡，或想詐取名利。隱藏是由痴而起的，詐取是由貪而起的。

這貪、瞋、痴三毒，是人們有生以來，本性固有，對此立不殺、不盜、不淫、不妄四戒，是治本性的病，所以這四種叫「性戒」。至於飲酒雖和貪、瞋、痴也有關係，但是因後天的慾望而起，不是本性所固有的，所以飲酒一戒，叫做「遮（禁也）戒」。

人們果能實行這種戒學，自然煩惱慢慢減輕，去惡進善，自有把握，所以學佛第一要從戒入手。

定學

什麼叫做「定學」呢？

定是治心的最要功夫，人們的身心苦果，既然是業和煩惱所聚集的因所造成的，可知要解脫苦果，先要斷苦因。業和煩惱，無非從心發生，試返觀我們的心，是怎麼樣情況？那是前念去、後念來，念念相續不已的無數妄念就是了。於此可下斷言，人們生死的根本（因），就是這個妄念。既已明白這理，所以治心功夫，是最要緊沒有的了。

戒學既除掉身、口方面的惡業，定學就專從心的方面下手。下手的方法，大概可就預備及實行兩段，略說一說。

一、預備

預備以環境為先，當擇寂靜的地方，免得紛亂心意，所以出家人住的寺院，多在名山。我們在家人，不能入山，但在家中擇一間淨室，也就可以得到相當的環境，然後先用調身、調心的功夫。

身的方面

：飲食宜有節，不宜多，睡眠宜有一定時間，大概以八小時為度。平時舉動，勿可粗暴，使氣血平和，肢體愉快。

心的方面

：妄念用事，從吾人有生以來就是這樣。所謂意馬心猿，要它調伏，真是不易，然不可怕難，慢慢做去，久後自然有效果。須知我們的動作，不外行、住、坐、臥四種威儀。除臥時我們沒有把握外，其餘行、住、坐三威儀，我們要時時刻刻留意，不要聽它胡思亂想，如治亂麻，耐性徐徐理之，自有頭緒。

二、實行

就是每日早晨或晚上，到靜室中去打坐。這也要在身、心兩方面注意。

身的方面：應置一方凳，上鋪厚軟的墊子，臀部再墊高一、二寸，然後盤足端坐於上，或用右腿加於左腿，或用左腿加於右腿，都可隨便。左右手交握，安於小腹的下方。腎囊要懸空，勿使受壓。

心的方面：就要一切放下，把妄念掃除乾淨，只存一個正念，猶如明鏡，不染一塵。初學的人，於這種功夫最難下手，但有一種簡便方法，就是「數息法」。鼻端的氣，一出一入，叫「一息」，入坐以後，怕心意散亂，就可留意一出一入的息，第一息數個「一」字，第二息數個「二」字，如是一直數到「十」字，再回轉來數「一」字。迴圈默數，自一至十，一點不亂，念頭全注在數字上，紛亂自然可免。況且息是屬於身的方面，數是屬於心的方面，今用這法，可使身心自然合而為一。這法是初習定學的人，最合適的。要知道定學的詳細情形，可參看我的《因是子靜坐法》。

慧學

什麼叫慧學呢？這「慧」字極難說明，因為是定力所生的大智慧，到這地步，就能斷妄惑（妄念自然不生）、證真理，不是我們平常的小智小慧。我們沒有由定生慧的功夫，要來說這慧學，如何能明白呢？然而不說又不可，姑且略說它的本體，再用譬喻以為證明。

原來我們的心，固然是妄念用事，然而我們的真心是不動的，不過被妄念遮蔽，真心就不能發露了。譬如明鏡，被灰塵所遮蔽，好像失掉照物的作用，其實鏡的本體毫無欠缺，只須把灰塵拂拭乾淨，鏡體就仍舊發光，照物無遺了。

真心也就像這樣，當妄念用事時，如鏡被塵蔽，真心完全隱藏。我們若用定學掃除妄念，歸到一個正念，久而久之，妄念脫落，真心的靈光自然顯露，這時也如明鏡照物無遺，這就叫做慧學。