藥師佛為什麼在西夏統治敦煌時期如此流行？

令諸有情悉皆圓滿什麼意思

藥師佛（梵文 Bhaisajya Guru），佛教諸神之一，音譯作鞞殺社寠嚕，原意為藥醫大師。在佛教中，其全稱為藥師琉璃光如來、又被稱作藥師如來、醫王善逝、大醫王佛、十二願王等，計有十大尊號。但在造像時常被稱作藥師佛、藥王佛、藥師如來或藥師琉璃光如來。藥師佛及藥師佛信仰自在敦煌出現後便十分流行，僅敦煌莫高窟壁畫中，藥師佛像就達550餘尊，特別是在西夏統治敦煌時期，藥師佛信仰非常流行。

那麼，藥師佛是什麼時候出現於敦煌？為什麼在西夏統治敦煌時期如此流行？對於前面所提到的問題，我們將在下文詳細闡述。

圖1

“敦煌藥師信仰最早出現在北朝時期。而敦煌的藥師佛像，最早出現在隋代第302窟南壁東側（圖1），主尊藥師佛左手託缽於胸，右手施無畏印，旁懸五色彩幡，日光菩薩列於主尊左側、最為可惜的是主尊右側被清代穿洞鑿毀，已無法窺其原貌，也無法明確知道當初之所繪。我們只能根據主尊左側的日光菩薩，推測其應為月光菩薩。自初唐藥師佛開始出現單尊像。初、盛唐時期敦煌石窟壁畫中的單尊像就達15幅之多，並多繪於西壁龕外兩側壁、西壁龕內盝頂四披上及東壁門兩側壁；中、晚唐時期的單尊像，共有5幅，此時期則多繪於西壁龕內盝頂四披和甬道盝頂四披上，總的來說，唐代藥師佛無論在數量或質量上都達到了登峰造極的地步。五代、宋時期，單尊像共有4幅，繪製於西壁龕外兩側及東壁門上。到西夏時期，單尊像共有7幅，多繪於西壁龕外兩側”［1］。

下面我們將對西夏時期現存的7幅單尊藥師佛像進行一一描述。

莫高窟第81窟西壁龕外南側、北側（圖2）：兩藥師佛均為立像，身材瘦小，眉清目秀，北側藥師佛左手託缽於腹前，右手自然下垂並貼於右腿一側面，且沒有持錫杖，南側藥師佛左手託缽並伸向前方，右手向前彎曲並提裙子一角，該藥師佛同樣沒有持錫杖。兩佛均只有頭光，兩腳各踩一朵小蓮花。

圖2

莫高窟第252窟西壁龕外北側（圖3）：該藥師佛為立像，身材高大勻稱，臉部漫漶不清，左手託缽於腹前，右手持錫杖斜靠於右肩上，由於壁畫受損嚴重，錫杖為幾輪幾環現已無從查明，該佛有頭光和巨大的身光，腳下踩大蓮花。

圖3

莫高窟第310窟西壁龕外南側（圖4）、北側（圖5）：兩藥師佛均為立像，形體高大勻稱，臉長而豐滿，眉清目秀，左手託缽於腹前。南側藥師佛右手執9環單輪［2］錫杖斜靠於右肩上，北側藥師佛右手執8環單輪錫杖斜靠於右肩上。兩佛均腳踏大蓮花，有頭光和身光。

圖4

圖5

莫高窟第399窟西壁龕外南側（圖6）、北側：該窟兩藥師佛同樣為立像，身材亦高大勻稱，臉卻比莫高窟第310窟藥師佛的臉方且圓，面相顯得較為蒼老，左手持單輪錫杖斜靠於左肩上，右手託缽於胸前，有頭光和身光。南側佛雙腳各踩一朵小蓮花，北側佛由於腰以下壁畫被毀，腳下是否也踩蓮花就不得而知了。

圖6

透過上述描述，可以看出：自初唐藥師佛出現以來，在現存31幅單尊藥師佛中，西夏的單尊藥師佛幾乎佔總數的四分之一，可見西夏統治時期藥師佛信仰是非常興盛的，不然不會佔用那麼大的壁面去繪製一身藥師佛像。除繪製大幅單尊藥師佛像外，還繪有壁畫版和紙絹畫版的藥師淨土變等，那麼，是處於何種原因，西夏藥師信仰如此興盛呢？

基於上述問題，總括起來，主要有如下兩方面原因：

一、藥師佛及藥師佛信仰所具有的特點或者所具有的功能

據《藥師琉璃光如來本願功德經》記載，藥師佛在因地修行菩薩道時，曾發十二大願：

1。自身光明照無邊界；

2。願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢；光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。

3。令諸有情悉皆圓滿；

4。令一切眾生行者安住大乘法宗；

5。令諸有情修行梵行如法清淨；

6。諸根不具者皆得端嚴；

7。令諸有情身心安樂乃至菩提；

8。由女身轉男身；

9。令諸有情消除外道邪見修習諸菩薩行；

10。令諸有情解脫一切憂苦；

11。令諸有情隨意飽滿令住安樂；

12。令諸有情得種種上妙衣服無諸苦惱。

從十二願我們可以看出，每願都是為了滿眾生願，拔眾生苦，醫眾生病。藥師佛具有的這種既能治療人生理疾病，又能治療人心理疾病的功能，正符合西夏時期的人們祛病消災、求取平安長壽的願望，符合人們的切身利益。此為西夏時期藥師信仰流行原因之一。

二、西夏統治時期敦煌的社會歷史背景

西夏人的前身為党項人，党項人在建立西夏國之前，由於在很長一段時間裡沒有醫藥［3］，生病後多求助於神靈。即使是西夏建國後，雖向宋、遼、金不斷學習醫藥知識，但醫療事業仍未有較明顯的發展，如遇無法醫治的疾病，只得求救於宋、遼、金。對於前述事實，多見於史料，如夏仁宗仁孝時，重臣任得敬患病，久治不愈，仁宗遣使至金“乞良醫為得敬治疾，詔保全郎王師道佩銀牌往焉”［4］；另夏桓宗純佑時，其母患病，純佑遣使至金求醫，“詔太醫判官時德元及王利貞往，仍賜御藥”［5］。皇族及朝中重臣得病尚要求助於他國，可見西夏醫療水平之低下。

西夏佔領下的敦煌，由於受西夏社會、經濟落後和醫療水平低下這種大歷史環境的影響，敦煌這個小歷史環境裡的社會、經濟及醫療水平應同樣令人擔憂吧！雖然敦煌漢文明較發達，醫藥水平可能較高於西夏其他地方。

受上述原因的影響，西夏統治下的下層老百姓得病時，只好求助於神靈——藥師佛，希望藥師佛能幫助他們擺脫現實的痛苦，滿足他們平安長壽的願望，這也正是西夏時期敦煌地區藥師信仰非常流行的又一原因。

透過對敦煌西夏石窟中藥師佛的解讀，我們意識到：任何一種藝術風格或藝術題材的流行，均受其深厚的社會歷史、宗教和當時當地文化背景所影響。西夏時期藥師佛在莫高窟大量繪製，就是受當時西夏社會經濟落後和醫療衛生事業低下的影響，人們在疾病面前無計可施，當現實滿足不了人們需求的時候，人們只好將希望寄託於能祛病、延年益壽的神靈——藥師佛。影象可以證史，正如段文傑先生指出“敦煌的壁畫就是形象的歷史”，我們可以從壁畫影象中得到很多歷史資訊，瞭解到壁畫繪製那個時代社會的點點滴滴。這就告訴我們研究影象時不能光注意到影象的表面繪製了什麼，而應該透過影象進一步探究影象背後所反映出來的歷史資訊。