《楞嚴經》第八卷白話大意之三

世尊妙相具我今重問彼什麼意思

見者增慧，轉載多福——

見者增慧，轉載多福——

《楞嚴經》第八卷白話大意之三

唐中天竺沙門般剌密諦譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯

菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受

跟我讀藏經，白話寫大意 第145篇

第八卷原文之三

說是語已。即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義。兼聞此經了義名目。頓悟禪那修進聖位。增上妙理，心慮虛凝。斷除三界修心六品微細煩惱。即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。慈音無遮。善開眾生微細沈惑。令我今日身心快然，得大饒益。世尊。若此妙明真淨妙心，本來遍圓。如是乃至大地草木，蠕動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、等道。世尊。此道為複本來自有。為是眾生妄習生起。世尊。如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫慾。妄言行淫非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。琉璃大王。善星比丘。琉璃為誅瞿曇族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄，為有定處，為復自然，彼彼發業，各各私受。惟垂大慈，開發童蒙。令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。

佛告阿難。快哉此問。令諸眾生不入邪見。汝今諦聽。當為汝說。阿難。一切眾生實本真淨。因彼妄見，有妄習生。因此分開內分外分。阿難。內分即是眾生分內。因諸愛染，發起妄情。情積不休，能生愛水。是故眾生，心憶珍饈，口中水出。心憶前人，或憐或恨，目中淚盈。貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤。心著行淫，男女二根，自然流液。阿難。諸愛雖別，流結是同。潤溼不升，自然從墜。此名內分。阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰，發明虛想。想積不休能生勝氣。是故眾生，心持禁戒，舉身輕清。心持咒印，顧盻雄毅。心欲生天，夢想飛舉。心存佛國，聖境冥現。事善知識，自輕身命。阿難。諸想雖別，輕舉是同。飛動不沈，自然超越。此名外分。

阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時，未舍暖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順，二習相交。純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠。即為飛仙，大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎、遊於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法。或護禁戒，隨持戒人。或護神咒，隨持咒者。或護禪定，保綏法忍。是等親住如來座下。情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招。眾同分中，兼有元地。阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。

歷代高僧大德對《楞嚴經》的重要開示！

——明·交光真鑑大師

「是則斯經也，一乘終實，圓頓指歸。語解悟，則密因本具，非假外求；語修證，則了義妙門，不勞肯綮，十方如來得成菩提之要道，無有越於斯門者矣夫」！《楞嚴經正脈疏序》，《卍續藏》第十八冊頁259上。

「然《法華》與斯經雖皆攝末歸本之真詮，而《法華》但以開其端，而斯經方以竟其說矣！我故嘗敘斯經（楞嚴經）為《法華》堂奧、《華嚴》關鍵，誠有見於是耳」。-《楞嚴經正脈疏懸示》，《卍續藏》第十八冊頁289上。

「夫諸佛出世，本只為說《華嚴》，而四十年後，乃稱《法華》為一大事者，以《法華》於施權之後，復攝諸教歸《華嚴》耳。今斯經前五因緣（指「畢竟廢立、的指知見、發揮實相、改無常見、引入佛慧」等五因緣），圓《法華》不了之公案，啟《華嚴》無上之要關，所謂莫大之因緣，豈小小哉」——《楞嚴經正脈疏懸示》，《卍續藏》第十八冊。（此部分內容來源於網路）

第八卷白話大意之三

此時阿難和一切大眾，承蒙如來開示神咒的功德利益，又聽如來說此經的名目，知道已經開闡了最徹底、究竟的義理，頓悟禪那之義，修學聖位逐漸增進的真妙至理，心念疑慮消失，空虛其心，斷除了三界六品微細煩惱。

阿難就從座位上站起來，頂禮佛的雙足，合掌恭敬的對佛說，大威大德的世尊，您的慈悲法音無遮掩的開示，為眾生除去微細煩惱，讓我得到很大的利益，所以身心很輕快安然。世尊，如果這個妙明真淨的妙心，本來就是周遍圓滿的，甚至所有的大地草木、小小的蠕動含靈生物，根本都是真如，就是如來成佛的真體，既然佛體真實，為什麼還會有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天這六道呢？世尊，這六道是本來就有的，還是眾生的妄想習氣生起的呢？

世尊，比如寶蓮香比丘尼，受持菩薩戒，暗地裡卻行淫慾，還妄言說行淫不是殺、也不是偷，沒有業報，說完這句話，就從女根生起大猛火，火勢節節上升，猛火燒死後就墮落到無間地獄去了。琉璃大王滅了瞿曇族群姓氏，善星比丘妄說一切法空，他們都在活著的時候就墮入了阿鼻地獄，這些地獄，是本來就有地獄這麼一個確定的地方，還是本來沒有地獄，只是各各造作的業不同，各自因業受報而招感的呢？

只願世尊大慈大悲，為我們開發啟示心裡的懵懂迷濛，讓一切持戒眾生，能聽到佛宣說確定不疑的道理，自然心生歡喜，頂戴受持，嚴謹受持、潔淨身心，不會違犯。

佛對阿難說，這個問題問得好啊，能讓一切眾生沒有邪見，你仔細聽，如來為你解說。

阿難！一切眾生，本來清淨，因一念妄動，而有妄見，有妄見就有分別，有各種妄想習氣生起，因此分成內分和外分。內分，就是眾生身分之內，因為有貪愛染著，而發起妄想之情，逐漸積累，就能生貪愛之水。所以有的人，心裡想著珍饈美味，不知不覺就流口水；有的人心裡想著已經去世的親人朋友，或者憐惜或者怨恨，眼睛裡就會充滿淚水；有的人貪求財寶，心裡垂涎，想到即將富有，喜形於色，全身都變得光潤；有的人貪著淫慾，男女二根，就會自然地分泌液體。阿難，這些貪愛雖然都不一樣，但都想據為己有的妄想是一樣的。水性潤溼，不會上升，自然就會往下墜落，這就叫做內分。

阿難！外分就是眾生身分之外，因為諸多的渴想仰慕，生出虛妄想念，逐漸積聚，就能生出殊勝之氣，所以，有的人，心裡受持禁戒，全身清淨輕安；有的持咒結印，無所畏懼，就顧盼自雄；有的人想要生天上，夢想白日飛昇；有的人心裡存想著佛國，勝境就會冥冥而現；有的人為了求道，侍奉善知識，甚至不顧惜自己的身命。阿難！這些渴想雖然不一樣，但是想輕安飛舉卻是相同的。飛動之性是不會下沉的，自然就會上超攀越，這就叫做外分。

阿難！一切世間眾生，從無始以來，生生死死，相續不斷，有生之時，隨順宿世以來的習氣，死的時候，隨其造作而遷變流轉。臨命終時，還沒有捨棄暖觸的時候，一生所作的善善惡惡，一時都顯現眼前。求生之順、惡死之逆，兩種習氣交相併發。

如果純粹是想，就是飛昇，必然生到天上，如果純想飛昇心中，有福德智慧和清淨之願，自然心光開朗，見十方諸佛國土，隨其心願，都能往生。如果情少想多，就算輕舉飛昇，也不會上升多遠，就會成為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎等，在四天王天飛騰遊行而沒有障礙。其中如果有曾經發過善願、存有善心，護持佛法的，有的發願護持禁戒，就會時常跟隨持戒的修行人；有的發願護持神咒，就會跟隨持咒的人；有的發願護衛禪定，就會保護修定的人，除去其魔障。這些護法，都會親住如來座下。

如果情和想兩者比較平均，不向上飛也不向下墜，會生到人間，因為想是明敏的，所以聰慧，因為情是隱幽障礙的，所以暗鈍。如果情多想少，就會流落為畜生，重的成為披毛走獸，輕的成為羽族飛禽。如果情有七分、想有三分，就會沉入水輪之下，生在水輪與火輪交界之處，受猛火之氣焰，身為餓鬼，常被猛火焚燒，水變成火而來相害，不能吃不能喝，要經過百千劫的飢渴之苦。如果情有九分、想只一分，就會繼續向下洞穿火輪，生在火輪風輪交界的地方，輕的生到有間地獄，重的生到無間地獄。

如果純粹是情，就會直入阿鼻地獄，如果還造作了誹謗大乘、毀犯禁戒、誑妄說法、虛貪信眾的佈施、濫膺四眾弟子的恭敬，甚至犯了五逆、十重之罪，就會輾轉生到十方的阿鼻地獄。雖然依循著個人造作的惡業，都是自業招感的，但是眾生罪業所感的同分之中，還是有各自的本有之境。

阿難，這些就是一切眾生，自作之業所招感的。