楚南全州，舜帝最早的紀念地（三）

探禹穴的探是什麼意思

唐 榕

編者按

：舜帝是我國上古時期的三皇五帝之一，是中華民族的始祖，華夏文明的奠基人，距今約4000多年。在中華文明史上，舜帝開創了“德治”文明的新時代，代表了中華文化的較高成就。史書說“天下明德皆自虞帝始”，這是對他的最高評價。

舜文化是中華民族的文化源頭。其道德文化與炎帝農耕文化、黃帝政體文化共同構成了中華文化三座里程碑。千百年來，舜文化潤澤著我們這個歷史悠久的文明古國，舜帝的德行感召著一代又一代華夏兒女。

有關舜帝南巡的故事，歷來眾說紛紜，莫衷一是。經考證，舜帝南巡，曾經在廣西全州（古稱零陵）生活了很長一段時間，並且駕崩於全州。這就是說，全州是舜帝最早的紀念地。發掘、整理、研究、綿延四千多年的舜帝文化，不僅可以填補廣西舜帝文化的空白，而且將使全州乃至廣西的歷史文化前推兩千餘年，意義重大。

作者對舜帝南巡及其活動軌跡進行了考證，並從多個方面進行了詳實描述，一一為您揭曉答案。

舜帝南巡及其動因

說到舜帝南巡，我們必須瞭解其來龍去脈。

我國古代的部族分野，大致可分為華夏、東夷、苗蠻三大集團。古華夏部族分為黃帝、炎帝兩大支，在今陝西、山西及河南的結合部一帶；近東方的東夷集團自成單位的高陽氏（希額項）、有虞氏（帝舜）、商人，在今河南與山東、河北的環渤海地區，稱為東方夷人；大別山以南則為南方苗蠻之人。據古史記載，今兩湖與其接壤的江西、安徽的部分地區，歷來就是苗族（古稱三苗）活動的場所，《戰國策·魏策》記吳起之言曰：“昔者，三苗之居，左有彭蠡（今江西鄱陽湖）之波，右有洞庭之水，文山（今廣西全州）在其南，而衡山在其北。”

三苗地域圖

話說黃帝以後，黃河流域又先後出現了幾位傑出的部落聯合體首領，他們就是堯、舜、禹。這時已是龍山文化的晚期，處於氏族制度行將崩潰的時代。傳說中堯又稱陶唐氏，他的發祥地在今山西汾河流域，現在山西臨汾市南的伊村有“帝堯茅茨土階”碑，堯廟村有堯廟，臨汾縣有堯陵、神居洞。他的生活非常簡樸，住的是茅草房，吃的是粗糧，喝的是野菜湯，冬天披塊鹿皮，夏天穿件粗麻衣。但他卻勤於政事，將部族管理得井井有條。舜又稱有虞氏，出生在姚墟（今山西垣曲東北）。傳說他在接替堯擔任部落聯合體首領之前接受堯的考察時，曾在歷山（中條山別稱）耕田，在雷澤（今山西芮城北）捕魚，在河邊的陶城（今山西永濟蒲州鎮北）製陶，後來堯把他封在虞地（今山西平陸西南），擔任部落聯合體首領。舜嚴於律己，而又寬厚待人。他被推舉為首領後，使天下大治，政通人和。禹的先祖傳說住在河套一帶，禹的時候遷徙到今河南西部。他以天下為己任，率領百姓治理水患，發展生產，受到高度的讚揚。由於堯、舜、禹治理有方，當時的社會獲得很大的發展，呈現一片安寧、祥和的太平景象，“天下大和，百姓無事”，他們也因此被後人尊奉為聖賢人物。

傳說中五帝中的堯舜禹

由於虞舜“至孝”的名聲，和耕作、漁獵、製陶等方面的卓越才能，以及人品、人格的獨特魅力，被華夏首領唐堯看中，將娥皇和女英兩個女兒嫁給大舜。大舜不負聖命初展才華，他治理華夏、東夷流血爭奪的媯汭之地，使其一年成聚，兩年成邑，三年建都，成為雙方的貿易中心。當時天下洪水氾濫，四凶作亂，身為攝政王的大舜殺了治水不力帶頭謀反的鯀，然後啟用鯀的兒子禹繼續治水，終於降服了水患，發展了經濟。大舜在政治上以德治國，修訂立法，建立五刑，使民族融和，天下和諧。

傳說中，三苗曾與炎、黃集團有過抗爭。堯時，處於南方的諸侯三苗首領有苗不服，率眾北上，“堯徵而克之於丹水（漢江支流，位於鄂、豫、陝之邊境）之浦”；虞舜在位，三苗首領和共工、歡兜、鯀等人被冠以“四凶”之號，分別遭到放逐或殺戮，有苗氏又不肯聽從帝命，引來禹的征討，“三旬，苗民逆命”，並未取得任何成效，於是，舜帝是放棄使用武力，以文教感化苗民，“帝乃誕敷文德，舞幹羽於兩階”。此後，苗人逐漸消除了以往敵視華夏人的心理，接受了華夏政權的統治。

舜帝啟用大禹治水成功，九州疆界分明，人們重建家園。四海之內所有的諸侯國的人民，都可以沿著四通八達的貢道往京師匯聚在一起了。掌管土、木、水、革、器、貨的六大政府部門，都能各負其責，將各地的賦稅徵收和保管起來；九州的土地都按標準劃定了質量等級。舜帝要求中央政府要節用惜物，謹慎地處理天下的賦稅和財貨，全國各地按照土地的三品九等按時交納賦稅。

天子居地，就是天下九州的中心。舜帝把土地和姓氏分封給諸侯，天下一統，舜帝定服安國，疆域“方五千裡，至於荒服。”

據《尚書·禹貢》載：“五百里甸服。百里賦納總，二百里納銍，三百里納秸服，四百里慄，五百里米。”即是說，距離帝都五百里範圍內稱為甸服。甸，是王田；服，是服役。所謂甸服，也就是為王田服勞役。離王城一百里的，要將割下的莊稼完整地送來交納賦稅；兩百里的，交納穗頭作賦稅；三百里的，交納帶殼的穀物作賦稅；四百里的，交納粗米作賦稅；五百里的，交納精米作賦稅。

《尚書·禹貢》還記載：“五百里要服。三百里夷，二百里蔡。”即是在綏服以外五百里範圍之內稱為要服。要者，有結誠信以維護該地區和平的意思，也有不使失和而導至兵戎相見的意思。要服的邊緣已經距離帝都二千里，其間三百里是夷人居住的地方，對他們要積極地引導，以便儘快移風易俗。三百里外的另兩百里是流放犯人的地方，賦稅可以全部減除。

這時候中國的領地東臨遼闊的大海，西至遙遠的沙漠，南至偏遠的嶺南。舜帝的仁德和聲威已經四海傳揚。帝國強盛，禹功不可沒。經過多年考察，舜帝決定將大禹定為帝位繼承人。

舜帝時期，定下“五年一巡狩”的制度。即每隔五年，舜帝御駕到全國各地巡視一番。

史籍關於舜帝南巡的記載，以《山海經》為最早。據《山海經·海內經》載：“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九疑山，舜之所葬，在長沙零陵界中。”當然，有很多典籍也有記載。如《古文尚書》：“舜三十徵，庸三十，在位五十，陟方乃死。”如《竹書紀年·帝舜有虞氏》：“三十二年，帝命夏後總師，遂陟方岳。”是說舜帝從六十一歲登臨帝位，經過了三十二年，也就是九十三歲的時候，命令夏禹做攝政帝，自己就升道南方巡狩。

晉代的皇甫謐在《帝王世紀》中說，舜“南征崩於鳴條，殯以瓦棺，葬於蒼梧九疑山之陽，是為零陵”。

到了漢代，司馬遷在閱讀了大量史書後，以歷史唯物主義的史學觀，“探禹穴，窺九疑，浮於沅、湘”，在親臨九疑山之後才鄭重結論：舜“南巡狩，崩於蒼梧之野，葬於江南九疑”。

史書記載舜帝南巡

特別值得一提的是《史記》。《史記》是中國第一部紀傳體通史。它的作者司馬遷出身於官宦世家，其父司馬談任漢時太史令。司馬談學識淵博，熟諳歷史，對於春秋戰國以來諸子百家各個流派及其學說和主張都十分清楚。他早就打算修一部史書，收集了大量資料，但未能如願。臨死把宏願留給了司馬遷。司馬遷子承父業，熟讀經史，嚴謹治學，三次漫遊，實地考察，完成了《史記》這部最具權威的歷史著作。

與舜帝南巡有關的地名，在湖南、廣東、廣西都有。比如湖南境內的君山、德山、韶山、崀山、舜皇山、九嶷山。與湖南交界的全州，有九疑山、虞帝嶺、天子嶺、望夫山，桂林市區有虞山、堯山，廣東有韶關等。每一個地名，都聯絡著一個與舜帝南巡有關的故事。舜帝崩葬於蒼梧之野，二妃尋夫，由於“九峰相似，望而疑之”，難辨帝冢在何處，這座山後來就叫做九疑山。因與舜帝有關，故九疑山又名皇極山、天子嶺。

專家考證舜帝南巡路線是：“從蒲坂出發，經安邑（山西夏縣）南行過黃河，過鳴條（河南封丘東），過宛（今南陽），渡淮河、漢江南行，再經夷陵（今武漢）過江入巴陵（今湖南嶽陽），沿湘江南下，至南嶽衡山（今湖南衡陽）。之後，再南行至零陵（今廣西全州）。

舜帝南巡所經過的區域

我國現代著名古史專家、考古學家徐旭生說：世界上任何一個民族最初的歷史，總是用口耳相傳的方法流傳下來，這些史料大多有其歷史核心，也都有其歷史淵源。它是未經加工過的零散資料，應比加工過的系統化的“正經”或“正史”更為質樸。我們應當把摻雜了神化的傳說與純粹神化區別開來。

關於舜帝南巡，既有文字記載，更有不少傳說故事流傳，這絕非偶然。

舜帝有沒有過南巡之舉？答案是肯定的，舜帝南巡不容置疑。理由明明白白。其一，關於舜帝南巡的傳說故事生動而具體；其二，關於舜帝南巡的理由系統而詳盡，其三，考古發現與傳說故事、史籍記載十分吻合。傳說故事，史籍記載、考古發現三位一體，我們沒有任何理由對舜帝是否南巡過提出質疑。

舜帝南巡圖

關於舜帝南巡的動因，學術界認為有四：一是了卻夙願。舜帝曾有過多次巡狩，但是南巡也只到過南嶽衡山，沒有到過真正的南疆。因此老來決心南巡直達南疆。二是感化南蠻。舜帝以仁德感化三苗，實現“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的抱負。三是憑悼亡靈。舜封其弟象於南方的有庳（今湖南道縣北，也有說是廣西崇左）。經舜教化後的象在有庳做了不少好事，死後當地人立有象祠。有庳遙遠，舜從未去過，老來心感不安，所以有心到有庳憑悼。四是迴避矛盾。大禹治水成功，攝政以後，功高震主。舜帝聖明賢達，耄耋之年毅然決定遠避南疆，免得矛盾激化後難於收拾，當在情理之中。

綜合所有典籍來看，舜帝南巡的真實目的應該是“德服三苗”。舜帝雖有平四凶、四罪之功，卻並不迷信武力，對三苗採取懷柔政策，所以才會一路宣講著道德教化，同時伴隨著音樂薰陶，並身體力行地率先垂範，最終“勤民事而野死”，還將自己的聖體留在了九疑山，再加上二妃的淚灑斑竹、殉情瀟湘，終於感化了三苗部落，心悅誠服地加入了華夏民族的大家庭。

在當地流傳著這麼一個故事。傳說舜帝南巡到了三苗駐地，登上一個山峰時，忽聽鼓角齊鳴，作亂中的苗民手執弓矛將舜帝一干人團團圍住，形勢危急。這時舜帝命人奏起了音樂，一時間百鳥合鳴，鳳凰來儀。兇狂而虎視眈眈的苗人被妙不可言的音樂融化了，他們丟下手裡的武器伴著音樂節奏情不自盡地跳起舞來。於是，一場干戈化為玉帛。

舜帝文化公園

舜帝南巡既帶來了民族大融合，也帶來了文化大融合，奠定了“大一統”的基礎。自此以前，北方的華夏集團，與南方的三苗、九黎戰爭不斷，形成兩大對立的陣營；自此以後，這種現象不復存在，無論中原大地如何動盪分裂，最終都會歸於統一。

作為一代帝君，舜帝畢生“勤民事”“苦憂人”“只為蒼生不為身”，畢生推行“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五常教化。從我們後人的眼光來看，舜帝之所以成為中華民族的大英雄，不僅因為他一生推行開誠議政、道德教化、治水安民、安定天下的政治主張，開創了中華民族原始社會的輝煌時期，還因為舜帝有個一次震古爍今、名垂青史的南巡活動。

舜帝十分注意處理各族之間的關係，施行撫民相安，以德感召教育為先的治國方針。他定期巡行，溝通中央與地方的關係，封爵晉官，使諸侯臣服，使中華民族逐漸聚攏團結，以致後來形成了一個多民族組成的團結的國家雛形，並日益發展壯大，逐漸向心聚集，凝聚成東方世界的一個偉大民族。

（未完，待續）