財神駕到：千年楷模、天下第一仁比干

比干姓什麼

去年的“

神是要被管的！從11位財神談春節期間被祭祀的神

”一文，我和各位朋友談了財神和中國的各路神的起源問題。話不贅述，有興趣的朋友可以看看。

簡單地說，中國的神一者源於萬物有靈思想；二者無論是本身的道教還是佛教都是多神教，所以中國的神特別多。就以財神為例吧，就足有十多個。正統的財神九個，東、南、西、北、中、東南、東北、西南、西北九方財神。

除了正統財神以外，各行各業都有自己的財神。文有文財神、武有武財神；好人有正統財神、壞人就有各路邪神。

壞人也有財神嗎？有呀，你覺得他是壞人，他和他的同黨或和她一樣的人還覺得自己是好人呢。

秦檜還有三五知己呢。所以，像什麼蔡京、五通神、黃大仙、狐狸精等等邪神就多了去了。

在民間，因為老百姓自古生活就不易，古代封建社會都在為肚子拼命，見到地痞點頭哈腰、見到長官大人磕頭問安、見到皇帝那是匍匐前進。也就是，

封建社會的老百姓是有佛拜佛、有神請神，佛神不管用了，就是你是妖魔鬼怪也供著你。

你別害我呀。這種心理普遍存在著。

您要說在這些財神裡，誰最公正？誰最不偏不倚？什麼比干、趙公明、關公、柴榮、李詭祖、范蠡、端木賜、劉海蟾等等，您覺得誰？

那當然是比干嘍！

為啥？

無心無私呀。

在中國神話小說中，第一名是《西遊記》，第二名就是《封神演義》了。比干在《封神演義》中的戲份雖然不多，但對展現紂王的無道非常有價值。比干作為歷史上的真實人物，也確實被紂王剖心了。

比干作為忠臣、死諫者者的楷模是怎麼死的

《史記》是怎麼描述比干的？

司馬遷說：“紂愈淫亂不止。微子數諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：‘為人臣者，不得不以死爭’。乃強諫紂。紂怒曰：‘吾聞聖人心有七竅’。剖比干，觀其心。箕子懼，乃佯狂為奴，紂又囚之。”

《封神演義》對比干故事進行了藝術加工。那麼為什麼要藝術加工？這就是作者作為明朝中後期人，由於那時八股取士、儒家思想僵化後，儒臣、儒人都已經將“天下、社稷、君王”的三者關係固化到“天下、社稷、君王”一體上。對於皇帝他們不敢當面批評，即使是昏君、暴君也是如此。

所以我們看到的是大部分紂王無道都是妲己、奸臣攛掇的。

從《史記》中的一句“愛妲己，（唯）妲己之言是從。”敷衍出很多故事。

比干的身份比較高貴，《史記》中只有“王子”二字，那麼，這個“王子”是紂王的兒子還是紂王的父親的兒子還是紂王的爺爺的兒子？這就自然有爭論了。同時，從林姓起源也可以作為旁證。

林姓從西周開始創姓，林堅正是比干之子，生於公元前1029年。

因為比干死後，其妻子媯氏逃到河南省衛輝市獅豹頭鄉龍臥村（當時稱之為長林），在石室中生子，名堅。周武王以地名為姓，賜其姓為林。

按照林姓的排序，比干為太丁之子。太丁也即文丁。文丁之子為帝乙即位，帝乙之子為帝辛（紂王）。也就是比干是堂叔。林堅和紂王是一個爺爺。

比干被紂王殺害後，比干就作為忠臣、仁者甚至聖人的角色被展現。帝王先賢、文人雅士對比干的“死諫”精神為之讚頌。甚至被稱為“萬世師表”。

歷朝歷代對比干比較推崇

在政權層面，一直將“忠”作為最大的原則，比干作為“忠臣”也受到了歷朝歷代的崇敬。比干被稱為“三仁之首”。“三仁”的“仁”是仁者愛人之意，愛人大者就是愛天下百姓。

那麼，比“仁”更高一級的稱謂就是“聖人”。所以，

周朝中後期的天下人，就將比干視作“聖人”。

即使是非中原政權的統治者，只要具備一定的“儒家化意識”也是如此。例如鮮卑族拓跋部建立的北魏政權，作為統一北方且進行了“儒家化”改革的政權，孝文帝對比干的推崇、祭祀就很典型。

太和十八年、十九年，孝文帝兩次經過比干墓的時候，都親自為之寫祭文、對其進行祭祀、為其樹碑立刊等形式，宣傳比干的忠君思想。

其後，孝文帝將堯舜禹、漢光武帝、帝、章帝、孔子、比干等人的祭祀儀式進行了法理性的祭祀。孝文帝的《吊殷比干文》寫得非常好，就連南朝得到這篇文章後都非常欣賞且惴惴不安。原因何在？孝文帝寫的這篇幅將漢文化的精髓已經學到，其文氣勢恢宏且有“併吞天下”之意。

孝文帝自比周武王，當年周武王為比干立墓，今朝我為比干之赤膽忠臣而舞。

張良就曾經對劉邦說過，陛下能封聖人之墓，表賢者之間，式智者之門乎？希望劉邦廣開言路、吸收人才。

在整個中國歷史，比干的地位都比較高，例如孔偉、張靜莎兩位老師曾對文淵閣四庫全書進行統計過統計，統計中共涉及比干之初一共5047處。具體是：經部文獻涉及九大類，共有235種書，486卷，906處。史部15個大類，共有470種書，923卷，1 450處。子部14個大類，共有420種書，833卷，1 463處。集部5個大類，共有435種書，937卷，1 228處。

5047處有關比干，可見其在整個中國文化體系中有一定地位。因為，

“忠臣孝子人人敬，佞黨奸賊留罵名”。皇權、政權對其進行推崇，那麼，民間自然會效仿之。

特別是比干被紂王剖心，

人人都愛錢。愛錢是因為要享受，享受是為了滿足人的私心雜念。比干連心都沒有，那麼，就自然沒有私心雜念、處事公正無偏。

由此，比干先從忠臣變為文曲星，這是文人知識分子的想法兒。但在民間，同樣是“無心無雜念，無雜念即公正”的心理，又把比干的文曲星形象變為了財神。

文人知識分子寄託於文曲星，也是希望科考成功，也就有了名利雙收。但老百姓更直接坦白，直接讓比干成了財神。下文我們就談談這一轉變背後的文化心理以及過程。

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