《內業》註解兒童版——兒童國學原理普及版

《內業》註解兒童版----兒童國學原理普及版

無論是儒家、道家和佛學，還有中醫學、武學等，都會運用到《內業》裡面的基本知識。瞭解這些知識，對個人的認識能力，適應社會的能力，會提供無窮無盡的幫助。而這些知識點，不是一時就能夠領悟的，要乘早學。

所以，就有了這部

“ 兒童國學原理普及版”的《內業》註解。。。

———— 敬守注

原文第一章：

凡物之精，此則為生。下生五穀，上為列星。流於天地之間，謂之鬼神；藏於胸中，謂之聖人。是故此氣，杲（

gao第三聲， 明亮 ）乎如登於天，杳（yao第三聲， 遠得看不見蹤影 ）乎如入於淵，淖（nao第四聲， 柔和 ）乎如在於海，卒乎如在於己。是故此氣也，不可呼以聲，而可迎以意。不可止以力，而可安以德；敬守勿失，是謂成德，德成而智出，萬物果得。

意解：

第一句，

“ 凡物之精 ” ， 這個“凡 ” ，就是凡是的意思，這個“之”，是“的”的意思。這句話的結構就是“凡是 什麼。。。 的 什麼。。。。 ”，舉個類似的句子，比如說，“凡是 好吃 的 東西，我都想吃”。同樣的， “ 凡物之精，此則為生 ” ，就是說：凡是 萬物 的 精 ，擁有了就會有生命。此 ，就是 “在這個地方”，就是擁有。

精，就是精氣，神氣。什麼是精氣呢？《內業》通篇都在講這個，慢慢讀完這篇文章，就會很好的理解。

這個精氣的生命是怎樣表現的呢？

後面就講到了，這個精氣，在上會是什麼樣，在下是什麼樣，藏在胸中是個

什麼

樣

的，在天地之間是什麼樣的。具體的說，這個精氣，在天下，化成五穀雜糧；在天上就是星辰；在天地之間，就是鬼神；人如果抓住了精氣，藏於胸中，就會成為聖人！

《內業》就是教導我們怎樣成為聖人的方法！所以，要乘早學，要趕緊的去了解！

透過對以上自然中生命現象的觀察，就會體會到，這個精氣，如同在白天一樣，

明明白白的

，再認真一看，又像是在深淵中，遠的不見蹤影。靜下心來，又能體會到如同海水一樣柔潤。到最後，好像就在自己的身上。

這樣一體會之後，就發現，這個

“精氣”，是不能把他呼叫過來的，你說“精氣啊，我要成為聖人，我需要您， 你來吧， ~~！”，那是起不到作用的。但是，憑藉自己的意念，是會感覺到他的存在的！

精氣不能叫出來，那用強力去抓住他，行不行呢？

也是不可以的。不僅不可以，而且對自己還有傷害。但是，可以用德行把他安定下來。（什麼是德呢，既是把好的想法做成功了就是德）。

把精氣安定下來之後，要恭敬的守住他，不要把這個精氣

遺失了

，這樣就或成就自己的

“德”。

“ 德成而智出，萬物果得 ”，意思是說，把“德”養成了，就會產生智慧，智慧多了，就會得到萬物。

說的通俗點，把精氣守好，就會想要什麼就有什麼！！！

《內業》就是教導我們怎樣獲取

“ 想要什麼就有什麼 ”的方法！所以，要乘早學，要趕緊的去了解！

要點：

1> 凡物之精，此則為生 ，指明萬物都是有精氣的。

2> 精氣，在那叫嚷，或強力，都是不能獲得的，只有用德行去安定他。

3> 用德行守住精氣，就是用善念去守住一個意念，然後，善念會不斷激發自己去實踐，這樣不斷激

發自己的智慧，最終達到了解萬物的目的。

原文第二章

凡心之刑（形態），自充自盈（飽滿），自生自成。其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟（接濟，幫助）。彼心之情，利安以（用）寧（寧靜），勿煩勿亂，和乃自成。折折乎（

明亮貌；清晰貌

）如在於側，忽忽乎（

倏爾，急速

的樣子）如將不得，渺渺乎（

幽遠貌

）如窮無極。此稽（

［jī 稽考 ，稽查 。當名詞用，既考察的結果或現象）不遠，日用其德。［/align］

意解：

凡是人正常的心態樣式，是自己就會充實自己，自己就會使得自己

精神飽滿。自己就會生長，自己就會完善自己。

但是，現實中，人往往神氣不強硬，精力不足，甚至於生病，

那都是由於

憂、樂、喜、怒、欲、利

這些情緒的影響造成的。一個人，如果能做到避開

憂、樂、喜、怒、欲、利

這些情緒的影響

，人的心氣就會自己接濟自己，就會達到強身健體，精神飽滿而充實的效果。

人心大體上的情況是這樣的，最好，用寧靜的方式使得他安定下來，遇見煩人的事情，自己心裡不要煩，遇見雜亂的事情，自己心裡也不要亂，然後，認真的分析這些問題，平和的去處理這些煩亂的事情。這樣，人的心態就正常了。

在體會人的心氣的時候，就會感覺到，心氣就在自己的身邊；有時

倏爾

而過，好像抓不住；認真觀察之後，會覺得他深奧莫測，沒有邊際。

我們考察到的這些，距離我們日常生活都不遠，每天都用到他的好處！

要點：

1> 這裡說到，人的身體，會自己充實自己，本來就是完美的，不會出現任何不好的問題。

2> 人體之所以出現問題，造成的原因，就是 憂、樂、喜、怒、欲、利 等情緒的影響。

3 > 要想人的心態達到 正常 ，最好用“寧靜”的方式來把心安定下來。勿煩勿亂 ， 要結合自己的

實際情況，平和

的方式去處理問題。

4> 寧 心靜 意靜

原文第三章

夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不復，其來不捨。謀乎莫聞其音，卒乎乃在於心；冥冥（

míng 暗地裡 ）乎不見其形，淫淫乎（多而雜）與我俱生。不見其形；不聞其聲，而序其成，謂之道。

意解：

這個

“道”啊，是用來充實人的形體的。而通常的，人就不能夠固定住他。這個道，去了就不回頭，來了也不住下來。

想和他參謀事情，也聽不到他的聲音，最後，感覺

這個道

就在自己的心裡。

這個

“道”，處在暗地裡，見不到他的形象，又雜亂無章的與自己的生命一起生長。

看不到他的形象，聽不到他的聲音，但是，必須按照

“道”的規律才能正常的生長，這就叫做“道”。

要點：

1> 夫道者，所以充形也 ，指明一個問題。 就是說，道，是充實人的形體的。

人要做的事情，就是要做到形體堅

固。

2> 這個“道”，指的就是“精氣”在人體內的表現規律。

原文第四章

凡道無所，善心安愛。心靜氣理，道乃可止。彼道不遠，民得以產；彼道不離，民因以知。是故卒乎其如可與索，眇眇乎（

遼遠；高遠

的樣子）其如窮無所。彼道之情，惡音與聲，修心靜意，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也；人之所失以死，所得以生也；事之所失以敗，所得以成也。

意解：

凡是

“道”，他不會固定在某一個地方的。

那怎麼樣才可以把

“道”停止住呢！ 做到發善心，心需要安定，有愛心，心靜下來，把神氣理順暢。也只有善愛之心，才能使得自己的心安定，才可以把神氣整理通順。這樣做到了，“道”就不會跑走了，就停止下來了。

其實，這個道，距離我們也不遠，人民就是因為得到道，就生產出很多東西；

“道”，也沒有離開過我們，人們就是因為有了道，才會產生智慧。

所以，道，是可以去探索到的。

但是，道，還是高深的很，探索起來，還是無有窮盡，好像沒有固定的處所一樣。

那怎麼樣才能得到

“道”呢！ “道”的情況是這樣的，他厭惡聲和音，管好自己的嘴巴。（聲和音怎麼區別呢，比如說，不是一個地方的人，在一起說話，都在發聲，但是，口音不同。）不僅僅是對別人管好自己的嘴巴，對自己也同樣要管好自己的嘴巴，把心修整好，把意念靜下來，就可以得到“道”了。

道，嘴巴里面是說不出來的，耳朵也聽不見，眼睛也看不到。但是，道，卻可以使得人的心得到修正，從而使得自己形體得到端正。

一個人得到道，就會生，失去道，就會死。做事情也一樣，事情做的合乎道，事情就能做的成功，如果事情做的違反了道，事情就會失敗。

要點：

1> 這段，講明怎麼把“道”止住，不讓他走掉了——既是“ 善心安愛。心靜氣理，道乃可

止

”

2> 這段，講到，怎麼得到“道”。——既是 “ 彼道之情，惡音與聲，修心靜意，道乃可得。 ”

原文第五章

凡道無根無莖，無葉無榮。萬物以生，萬物以成，命之曰道。

意解：

凡是

“道”，他沒有根莖，沒有葉子，也沒有花朵。但是，萬物都因為他才能成長，萬物因為他，

才能成功。

要點：

這裡是說，道，在現實中，要不停去探索。他不會像是植物一樣，種下去，就能自己長

出根莖

和枝葉，還開花結果，

“道”之間沒有一定的連帶關係。道，需要人們自己，善心

安愛，修心靜意，避免音和聲，要除去

憂、樂、喜、怒、欲、利

等情緒的影響

。時刻的去

探索。

原文第六章

天主正，地主平，人主安靜。春秋冬夏，天之時也；山陵川穀，地之材也；喜怒取予，人之謀也。是故聖人與時變而不化，從物順而不移。能正能靜，然後能定。定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。

意解：

看看天，就知道，什麼東西端正不端正，所以說，

“天住正”； 看看地，就知道，什麼東西平不平，所以說， “地住平”； 人主安靜，是什麼意思呢！ 就是要求人們，心時刻保持安靜，不能沸沸揚揚。安靜了，就是人，不安靜，那就不是人了，所以說 ， “人主安靜”。

天氣的時令，既是春、夏、秋、冬；地的財物就是

山、陵、川、谷

。那人要謀取事情是哪些方面呢！那就要從

喜、怒、取、予（就是給予的意思）

幾個方面去努力！

所以講，要想成為一個聖人，就需要適應天、地、人的變化，心理時刻要保持安靜，隨著天時的變化，也要改變自己適應時令，但是自己堅守的善愛之心的目標不能被改變；適應萬物的規律去做事情，但是，

自己所堅守的善愛之心的目標

不能移除。

自己堅守的善愛之心不被改變，

心態就端正，而且安靜的去做自己堅守的事情，心氣就定下來了。把這個定下來的心態放在中間，以安定之心然後再去謀慮其它的事情，這樣就會

耳目聰明，四肢堅固

，就可以作為精氣房子，讓人的精氣有地方安住下來。

那，

“精” 指的是什麼呢？ 精，就是氣的精。有神氣了，道就產生；道產生了，就會思考；思考了，就會有智慧；有智慧了，就應該知道怎麼做事情了。止，理解成停止在這個適當的智慧之上，去想問題、做事情。

要點：

1> 這段講到這樣的事情，《內業》開始就講到，凡物之“精”，那怎樣做個房子一樣的，讓精氣住下來呢？ 這裡講到了，既是———— 定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以為精舍。

2> 怎樣把心定下來呢，既是———— 與時變而不化，從物順而不移。能正能靜，然後能定 。

意思是說，自己堅守的正確的善心愛心的目標，不能隨著外界的影響而受到變化，這樣才是端正自己的形態，然後安靜勇敢的去做下來，心就安定了。

3> 這個“精”指的是什麼呢。這裡講到——既是“ 精也者，氣之精者也 ”。

原文第七章

凡心之形，過知失生。一物能化謂之神，一事能變謂之智。化不易氣，變不易智，唯執一之君子能為此乎！執一不失，能君萬物。君子使物，不為物使。得一之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人，然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。

意解：

上面一章，講到，把心定下來了。那這個心，有什麼特點呢！

就在這裡講的

———— 過知失生 。什麼叫過，就是思慮的的太多。也可以理解成知道不該知道的。這個自己在自己的現實中去慢慢體會。

把一個物體轉化過來，就是神；把一件事情改變過來，就是智慧。

“ 化不易氣，變不易智，唯執一之君子能為此乎！ ” ，這句話中，氣、智、一，這些指的是什麼？ 這些，都是“凡物之精” 的這個 “精”，不同的場合，表現的形式不同，說法不一樣。開始，第一章，就說到，精氣，依靠德行才能安定下來，所以講，精氣，就是善心的積累。這個智慧，也是善心引導下的認識問題的方法。這個“一”，就是自己善心指導下堅持的人生目標。

所以，是化物也好，是變事情也好，都是守一，就是在堅守自己的人生目標的前提下，去完成。能一輩子堅守自己善心的目標，而且去奮鬥的人，就是君子。

“ 執一不失，能君萬物”。—— 意思是說，守住自己的精氣，不改變，就會“ 氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止 ”，智慧越來越多，自然就會做萬物的君主。

君子使物，不為物使

——這句話，意思是講，一個有志向的君子，能改變事物，不能被事物所改變。

比方說，一個人想研究某個領域頂尖難題，既然確定了自己的目標，就一心去做，是困難也好，是容易也好，是人家指責也好，是人家讚揚也好，都不去管他，自己想都不去想他，一心做自己該做的。做成功了，就是自己改變了事物，中途如果被影響放棄了，就是自己被事情改變了。

得一之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人，然則天下治矣。

————這句話，中，得一，就是保護好自己 的精氣不被影響，就是自己的志向不被改變，能堅定做下來。那要做到三件事情，第一個，就是治心在於中，就是把自己的志向放在最中間的位置，其他的任何問題都是圍繞這個志向去轉動，干擾這個“中“的位置，就想辦法解決。第二、治言出於口。就是管理好自己的嘴巴。這個不僅僅是說不要隨便說一件事情，也是“道”的需要，第四章中，不是說到， 道，“惡音與聲”嗎。第三、 治事加於人 ，就是說，考慮事情，必須想到人為的因素影響。這樣做到了，天下就可以治理了。

《內業》》這裡指出了。教導人們怎樣治理天下的方法。一定要好好領會！

一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。

————在自己變化萬物的過程中，如果有一言得到了，天下都服從。或者，有一言確定下來之後，天下人都聽從，那說明自己掌握了，天下的公理。那就是真正的社會規律。

要點：

1> 這段講到，人的心思，會有“過知失生”的問題。該知道就知道，不該知道的就不要知道。

2> 提出一個治理天下的方法，既是“ 得一之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人，然

則天下治矣。

”

原文第八章

形不正，德不來；中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至。神明之極，照乎知萬物。中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。有神自在身，一往一來，莫之能思。失之必亂，得之必治。敬除其舍，精將自來。精想思之，寧念治之，嚴容畏敬，精將至定。得之而勿舍，耳目不淫，心無他圖，正心在中，萬物得度。

意解：

形態不端正，德，是不會來的。打個比方說，一個學生在讀書，你怎麼看，他都不像看書的樣子，這個學生是不會學的好的。胸中不平靜，心也是治理不好的。相反，如果形態端正，那

“德” 就會被你吸引了一樣，紛紛然自己就會來。 德積累多了，自己就像有了神力一樣，能看清天下萬物的道理。

中義守不忒

——義，就是正當的道理，就是德義。就是“精氣”的另一種說法；忒，是錯誤的意思。這句話，是講，人心中守護的這個義理，可不能守錯了，人生的方向要對，不能犯錯。就是知道自己應該要去做什麼。

中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得

————這個意思是說，知道自己的正確人生的目標，就堅定的去做，不要受到外物干擾自己的感官意識，也不要讓自己的感官意識，干擾自己的心。這樣才可以說是做到了“中”。就是保正了，自己堅守的“ 德義 ”能很好的執行下去。

打個比方說啊。比如一個學生樹立一個目標，一定要考上大學，可是呢，他總是被身邊的好吃的東西吸引了，嘴巴不停的，嘴巴都抽不出時間讀書了，這是好吃的東西干擾了嘴巴，影響了讀書。既是

“ 以物亂官 ” ；還有一種情況，就是想考大學，但是，想一想，天天這樣起早摸黑的，很多的題目 也要做 ，倒不如早點上班賺幾個錢，吃的好，玩得也好，如是就動搖的讀書的信心。這是貪圖身體的舒服而影響了讀書的信念，就是“ 以官亂心 ”。

“有神自在身，一往一來，莫之能思。失之必亂，得之必治。敬除其舍，精將自來” ————有神氣自然在自己的身上，來來往往，難以想出他是什麼。但是，失去他就會亂，得到他就會把自己治理好。恭敬的把自己的形態打掃乾淨，精氣就會自己到來。 怎麼把“舍”，理解成“形態”呢！因為上面講到，形態端正，德就來了，這樣看來，形態就是精氣的房子一樣。

精想思之，寧念治之，嚴容畏敬，精將至定。

——既然精氣自己來了，怎麼讓他定在自己身上不走了呢！那就要做到，仔細的去思慮他，安靜意念去治理他，嚴肅自己的容貌，敬畏他。精氣就能很好的定下來。

得之而勿舍，耳目不淫，心無他圖，正心在中，萬物得度

————————得到精氣之後，不要捨棄，眼睛不要看其他的，耳朵也不要聽不需要的東西，心思也不要想到其他，把心放在中間，這樣，天下萬物就都可以去認識清楚了。

要點：

1 > 這裡講到，怎麼樣讓精氣自己來，既是“ 正形攝德，天仁地義，則淫然而自至 ”，“ 敬除其

舍，精將自來

”。

2 > 怎麼讓精氣安定下來呢， 這裡講到 ” 精想思之，寧念治之，嚴容畏敬，精將至定。 “

3 > 怎樣才能讓心保持“中”的位置呢？ 這裡講到“ 中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，

是謂中得。

”

原文第九章

道滿天下，普在民所，民不能知也。一言解之，上察於天，下極於地，蟠滿九州。何謂解之？在於心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，意以先言。意然後形，形然後言，言然後使，使然後治。不治必亂，亂乃死。精存自生，其外安榮，內藏以為泉源，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸（

hé 排幹水份），四體乃固；泉之不竭，九竅遂達。乃能窮天地，被（ bèi 覆蓋）四海。中無惑意，外無邪災，心全於中，形全於外，不逢天災，不遇人害，謂之聖人。

意解：

道，滿天下都存在，普遍存在於人民的生活之中。通常的，人們不瞭解他。用一句話來表達的話，就是說，往上看，可以從天上體察到道的存在，在地上，也到處都可以考察到道的存在，天下九州，到處都蟠滿了道。

那怎麼樣才可以瞭解到道的存在呢？

在於心要安定。我心理得到治理，人體就都得到治理了；我心安定，人體就都得到安定了；治理自己是心來做的，安定自己也是靠心來做的。心裡面藏著心，這些心的旁邊也還有其他的心存在著。這是什麼意思呢？這個意思是講，人在想問題的時候，往往這個事情想想，那個事情想想，每個事情想的時候都不一樣的，就是不同的心了。

這些心中心，是怎麼活動的呢！

通常的，先說出一個事情，然後就意念中，就有這個事情，有意念了，就想象那個事情的具體形象，然後，就說要怎麼樣的處理這個問題，再然後，就按照自己說的去做，做的好或不好，自己都有個治理的過程，好就好，不好就不好。如果，你不考慮自己做的好還是不好，就會給自己把自己搞亂了。因為好壞都分不清楚，那不就亂了嗎！亂的過分了，事情就做不成了，甚至於把自己搞死掉了。

打個比方說，陡然一天，不禁想到，買些奶糖吃多好啊，這是心理在說（

意以先言

），然後就想著這個奶糖（

意然後形

），想著這個奶糖之後，就想著怎麼弄點來吃吃呢！（

形然後言

），然後想到，奶奶曾經說，我數學考到

85分，就給我十元錢。剛好，最近就有個85分是試卷。去找找奶奶吧（ 言然後使 ），這樣可以買到奶糖了嗎，查查奶糖的價格行情吧，（ 使然後治 ），結果發現，錢少了，就是有十元也買不到奶糖。那怎麼辦呢，再想辦法，就是再“ 使然後治 ”，不斷的 使然後治 ，就是不斷的想辦法，於是，想到，舅舅曾經說過，他發財了，就請我吃奶糖，他最近不是賺大錢了嗎，去問問看看，沒想到，舅舅真的就給我買了。如是目的達到了。————這是心理的行動規律。

只要有精氣的存在，人就有了生機，外面看起來安詳而且容光煥發。把精氣藏在身體內，好像泉水有了源頭，浩浩然然，和和平平，作為精氣的淵源。只有這個氣淵不被排幹，人的四肢就會堅固；只要這個精氣之泉不幹枯，人的九竅就會昌達敏銳。就能體察天地之間、四海之內事物的道理。這樣一來，胸中就沒有任何疑惑，在處事的時候，就不會發生災難。由於心保持中心的位置，對萬事萬物的道理都明白，不迷惑，這樣心就

全於中

；由於不犯迷惑的錯誤，外表就不會受到損失，就是

“ 形全於外 ”。這樣做到了，那你就不會遇到天災，也不會遇到由於人帶來的災難，這樣的人，就是聖人了！

要點：

1> 這裡講到的“道”，就是精氣的存在方式和方法。道，是存在於天地之間的任何地方。

2> 怎麼樣解釋道的存在呢？ 既—— 在於心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。心以藏心，心之中又有心焉。

3> 這個心的活動規律，既是—— 彼心之心，意以先言。意然後形，形然後言，言然後使，使然後治。不治必亂，亂乃死。

4 > 作為聖人，他的心理狀態，應該是這樣的，既是—— 精存自生，其外安榮，內藏以為泉源，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸（ hé 排幹水份），四體乃固；泉之不竭，九竅遂達。乃能窮天地，被（ bèi 覆蓋）四海。中無惑意，外無邪災，心全於中，形全於外，不逢天災，不遇人害，謂之聖人。

5 > 這裡講到怎麼成為聖人，可不是那麼簡單就能做到的。是需要自己不斷的去探索，不斷的去認識問題，把問題真正搞明白了，才能做到“ 不逢天災，不遇人害 ”，從而達到聖人的境界。

原文第十章

人能正靜，面板裕寬，耳目聰明，筋信而骨強。乃能戴大圜

（huán 天體 ） ，而履（ lǚ 走過）大方，鑑於大清（非常清楚的標準），視於大明（非常明朗的標準）。敬慎無忒，日新其德，遍知天下，窮於四極。敬發其充，是謂內得。然而不反，此生之忒。

意解：

一個人，能做到形象端正，內心安定，那就會面板飽滿而寬裕，耳聰目明；筋骨強硬而且有敏感；就能夠覆蓋宇宙，走遍四方；以非常清楚的標準，去鑑定萬物，以非常明朗的標準去觀察事情。恭敬而且謹慎，不要犯錯誤，每天更新自己的德行，把好的一面做出來。把天下都看遍，把極遠處的四方都探索清楚。

在運用自己的認識的時候，也要恭敬自己的認識，才能好好的運用他，這樣心理就能得到精氣的正常運動而安定下來。

認識問題的時候，適當的時候，要返回來想想，自己在認識什麼事情，觀察什麼物體。把對事物的認識要總結概括。這樣，人的精氣才算是安定下來。否則，神氣不定，就會犯大錯誤的。

要點：

1> 這裡突出一個問題，就是，人要正、靜。既是，形象要正，心理要安靜。做到這一點，才可以

做其他的事情。

2 > 敬發其充 ，這個充，既是充實的東西，就是上面講到的，人能正靜之後，具備的一系列的能

力。就是發揮這些已經具備的能力的時候，也要恭敬的去對待他。這樣，自己才能做到有所得。

得到的是什麼呢！就是

“精氣”。

3 > “ 然而不反，此生之忒 ”，字面的意思，就是講，如果不知道返回，就是這輩子的錯誤了。那返

回到哪裡去呢？

就是返回到你開始想思考的事物之上去。

打個比方說，一隻猴子家裡沒吃的了，如是就出去找吃的，一下看見玉米了，好高興啊，摘了一些，一下又發現紅薯又去挖了一些，又發現板栗了，又去摘板栗。搞了一天了，發現很多好吃的，那下面這個猴子，必須要做的事情，就是把這些運回去，而且是安排好這些食物的吃法。否則，家裡還是沒有的吃。等於白白忙活一天。

人在思考問題的時候，也一樣的，比如一個學生，遇到難的題目的時候，就想著怎麼去解決，如是，想想，這麼去想辦法是可以的，那樣去想辦法也是可以的，還有怎樣的做也是可以的，想了之後，就要返回來解決這個題目，不能總是往下想了。如果總是想，不回來解決這個遇到的難題，那難題不是還等於沒有解決嗎。

反，這個概念，特別需要值得重視。

原文第十一章

凡道，必周必密，必寬必舒，必堅必固，守善勿舍，逐淫澤薄，既知其極，反於道德。全心在中，不可蔽匿，知於形容，見於膚色。善氣迎人，親於弟兄；惡氣迎人，害於戎兵。不言之聲，疾於雷鼓；心氣之形，明於日月，察於父母。賞不足以勸善，刑不足以懲過，氣意得而天下服，心意定而天下聽。

意解：

凡是道，必須是周全而慎密，不能鬆鬆垮垮；道必須是寬鬆而舒緩，不能緊張兮兮；道必須堅定而穩固，不能軟弱無力；心中保持善念不要放棄，堅持做下去，驅逐掉那些雜亂無章的東西的影響，潤澤自己的薄弱意識，使之充實起來，這樣，不斷的認識處理問題，把問題的認識達到極處。

在把問題認識到極點之後，一定要返回來，看看所做，所想的，可符合自己堅守的善念要求。不符合的要改進，符合的就要堅持下去。

把自己的心神放在中間的位置上，不要分神，不可以隱藏遮蔽自己的善念之心。個人的心氣，可以從形容上觀察出來，可以在膚色上體現出來。

在與人交往的時候，人家很容易體察到的，所以，善氣招呼別人，就使得人們的關係，比兄弟還要親切；惡氣招呼別人，就會造成戰亂一樣的災害。

所以講啊，心氣的外在表現，其實和日月一樣明明朗朗的，就像是自己看自己的父母一樣看的清楚。

所以，用獎賞的辦法，來教育人民做善事，是行不通的；用刑法的方法來

懲罰

人民的過錯，也行不通。只有修善心，守善勿舍，認真修煉自己的德行，才可以感化他人。自己的神氣修煉的成功了，才可以使得天下服從，心氣修煉到極致，才可以使得天下人聽從。

要點：

1> 這裡講到道的有一種體現形式，既是—— 凡道，必周必密，必寬必舒，必堅必固

2> 這裡講到道的有一種執行形式 ，既是—— 守善勿舍，逐淫澤薄，既知其極，反於道德 。

3 > 這裡講到道執行的前提條件，既是—— 守善勿舍 。靜靜的想想，人在做事的時候，都有一個心理的標準和前提，那修道的心理前提條件就是，守善。一切都圍繞善念去執行，就是積德行善。《內業》開始，就講到，精氣，可以安以德。沒有“德” ，就不是道。說的形象一點，就是心裡總是往好的積極的方向去努力。

原文第十二章

摶（

tuán 把東西捏聚成團 ）氣如神，萬物備存。能摶乎？能一乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求諸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之。非鬼神之力也，精氣之極也。

意解：

心氣，就是精氣，是確實存在的。只要把神氣運用的出神入化，那麼，萬事萬物的本質都清楚明白，就是萬物備存。

那現在來自己問問自己，做到能摶氣嗎

？

能夠始終堅守自己的善念不變嗎？能夠不用算命卜卦，就可以知道事情的吉凶嗎？

知道事情的真相之後，能停止一下嗎？為什麼要停下來，因為，上面講過，過知失生，就是知道太多會雜亂。能返回給自己嗎？為什麼返歸自己，就是上面舉例子說的，猴子找吃的，找的再對一定要搬運回家，不然家裡還是沒有吃的東西。神氣，也一樣，執行一段，有所得的時候，就返歸給自己，這樣，自己的神氣就充實起來了。

所有的這些，是不是沒有依靠別人，都是靠自己思考探索得到的呢？

思考吧

， 思考吧，再思考吧！思考不明白的話，鬼神會幫助自己想通的。其實，不是鬼神的力量，是自己運作精氣達到極致的時候，自然會想的通的。

要點：

1> 這段可以看到，人的神氣，是由思維來帶動的。

2> 大體上，講到道，是由德來安定的，就是發善心。神氣是動的，動到一定的時候，要停止，要返回！把精氣安定在自己的身上。

原文第十三章

四體既正，血氣既靜，一意摶心，耳目不淫，雖遠若近。思索生知，慢易生憂，暴傲生怨，憂鬱生疾，疾困乃死。思之而不捨，內困外薄，不蚤為圖，生將巽舍。食莫若無飽，思莫若勿致，節適之齊，彼將自至。

意解：

人的四肢端正了，血氣才會有安靜的狀態！

一心一意的把自己的心運作好，調整好，耳朵不要聽雜亂的東西，眼睛也不要看雜亂的東西，這樣，即使是很遠的東西，也會覺得很近。

思索，就會產生智慧；如果不正當的處理自己運到的事情，那麼會咋樣呢？

那麼，處理事情慢了，就會有憂愁；衝動驕傲就會有怨恨的情緒；憂慮就會生病。被疾病所困，就會死亡。

思慮問題，也是有方法的，就是不能想著一個問題死死地不放鬆！如果想不清楚，死死地又放不開，那會咋呢？那麼，心理就會因為問題得不到解決而被問題所困擾。外面呢，在遇見這個問題的時候，又不知道解決的辦法，顯得自己很薄弱。這樣，內外夾擊，生命就脆弱經不住打擊，從而會消耗自己的生命。

那麼，在遇到一時沒方法解決的事情的時候，怎麼辦？

那就要像吃飯

一樣

，不能吃的太飽。思考問題的時候，也不能想的太過極。要做到，節制，又要適度的去思考。就像上一章，講到的，

思之，思之，又重思之

。不要

慢

、不要

暴傲

、不要

憂鬱

。這樣，問題就會自然的得到解決的！

要點：

1> 這裡講到一個問題，既是，要做到血氣安靜，需要做到 “四體端正”。

2> 這裡講到一個現象，既是：如果有一時不解的問題，思慮問題的方法過度，會造成，“ 內困外

薄

”，會影響生命。

3 > 遇到難題的時候，最好的思慮方法，是 ，不要過度思慮，做到“ 節適之齊 ”。

原文第十四章

凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不見（

xiàn ，展現），其徵不醜（ chǒu 既是“紐” niǔ，扣在一起釦子 ， ）。平正擅（佔據）匈（ 胸膛 ），論治在心。此以長壽。忿怒之失度，乃為之圖。節其五欲，去其二兇，不喜不怒，平正擅匈。

意解：

凡是人的生命，一般分成兩個部分。既是來自天上的精氣，和來自地上的形體，兩者配合適當，要中和，才有人的存在。不和氣就不能生活下去。

那怎麼樣的才算是

“和”呢！那就要做到，在處理事情的時候，人體的精氣不要顯現出來，形體也不能和別的形體扭到一起。意思是說，在看問題的時候，不能用固有的思慮方式，來看問題，就是“精不見”。

因為，精氣是由思維引導的，所以說，只有不動用自己本有的思維方式，精氣就不會展現。

另外，在看問題的時候，不要把想象出來的、或憑感覺出來的形象，摻和進來。要看清楚、分析好問題是怎麼樣就怎麼樣！

這句話意思是說，人處事的時候，往往的，不是被自己原有的想法干擾了，就是被

其他的形象干擾。

比如說，我們學生，在做作業的時候，往往會有這樣情況，咋一看，這道題很好做，感覺和以前做法一樣。可是，做起來，以前的做法就解不了。按照以前的解題方法，就把題目做

錯了，這就要求我們，自己不能被原有思維的干擾，就是

“ 精不見 ”； 再舉個例子，當老師在下課前，在黑板上，抄了幾道題目，如是，很多同學以為就是晚上的課後作業。為什麼這樣以為，因為老師常常這麼做，所以就這樣想。可是，也有另外的時候，比如，下節課老師讓我們自習，下一節課接著做這些題目。那我們判斷就失誤了。這個，就要求做到不被形式的干擾，就是“ 徵不醜 ”

在做到，

“ 精不見 ” 、 “ 徵不醜 ” 之後，胸中充滿公平、正直的觀念，在心理對事物進行討論和治理，這樣，人就會長壽！

人要是有忿恨、惱怒過分的時候，要想辦法

自己化解

。要節制自己的各種慾望，除去兩種凶事，兩個兇，指的就是，沒有做到

“ 精不見 ” 、 “ 徵不醜 ” 。心裡不要喜，也不要發怒。平平正正的，在胸中去揣摩問題。

提醒一個事情，想做好事，想做好人，也是慾望的一種哦！這個也需要節制的！只有節制了去做，才可以把人做的更好，把事情做的更好！

要點：

1> 這一章，講到，人是由兩個部分組成的，既是 天出的精，地出的形 。

2 > 精和形，做到“ 和 ”，才有會生命產生。

3 > 怎樣做到“和”呢？ 既是：做到 “ 精不見 ” 、 “ 徵不醜 ” ，胸中保持平正的去認識問題，有憤怒了，就自己調節好，除去各種慾望的干擾，避免兩個凶事的干擾。得意不要喜，失意不要怒。胸中始終保持平正。

原文第十五章

凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內靜外敬，能反其性，性將大定。

意解：

凡是人的生命能夠正常生長，那必須做到胸中公平

‘端正。那通常的，人們心理做不到端正，那

都是由於喜怒優患等情緒的影響了。

要做到人的情緒端正，平時就多學習，增長見識。讀《詩經》可以止怒；評味音樂，可以解除憂愁；學會禮節，可以控制過分的行樂；學會恭敬的對待事物和人，因為

恭敬，是守禮節的最好方法；學會平靜的處理事情，不要隨意釋放情緒，不可隨意不加思考的發出言辭。因為，平靜，是對人最好的恭敬！

內心安靜，外表恭敬，做到這樣了，那麼，由於心裡平靜，就能夠正確處理

喜怒憂患

等

的各樣事情；外表恭敬，就能處理好外界人和事的關係。這樣之後，人從內到外，都能處理通順，人就能夠安定。

然後，把這種成功的安定之行為，返歸到自己的本性上去。就像上面例子中說的，猴子找食物，當真的找到有食物的時候，就可以把食物運回家了。這樣以來，人的本性就能夠真正的獲得安定了！

這裡的本性，指的是什麼呢？就是個人堅持善念所要完成的目標。就是道，就是精氣。

這裡，把詩、樂、禮，解釋一下，這是古代的

詩、樂、禮

。古代的《詩經》，那是把世間所有正當的事情，做了詩詞一樣的表達。並不是當代的詩，所以，看了詩，會止住怒氣。樂，也是不是現代聽到的音樂。樂，在古代，是辨事物之理，而有聲音的變化，然後藉助於樂器而表達出來。所以在評味事物的道理的時候，就可以解除憂愁；禮，是古代人與人之間的合理規範。所以講，遵守禮節，可以避免過分行樂。

要點：

1> 這一章，講到，在人日常生活中，怎麼樣做到避免 喜怒憂患 等各樣情緒的干擾。

2 > 在做到內靜外敬的處理世事之後，如果處理好了，在有所得的時候，一定要記得，返歸到自

己的本性上去。

原文第十六章

凡食之道：大充，傷而形不臧；大攝，骨枯而血沍（

hu第二聲， 閉塞 ）。充攝之間，此謂和成，精之所舍，而知之所生。飢飽之失度，乃為之圖。飽則疾動，飢則廣思，老則長慮。飽不疾動，氣不通於四末；飢不廣思，飽而不廢；老不長慮，困乃速竭。大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬苛（ kē 煩瑣、細碎 ），見利不誘，見害不俱，寬舒而仁，獨樂其身，是謂雲氣，意行似天。

意解：

凡是在人吃東西的時候，必須遵循這樣的規律：過分的往肚子裡面吃東西，就會傷到身體，最明顯的是人的形體受到傷害；過分的去外界獲取食物，就會引起骨頭的枯萎和血液的閉塞。

在獲取食物與吃進食物直接，做到調和，這樣精氣才可以住下來，有精氣了，人才可以思考問題去獲得智慧。

飢餓，與太飽過分了，就不好，要自己調節。太飽了，就要敏捷的運動。太餓了，就要多思考怎麼去獲取食物。

如果飽的時候不運動，神氣就達不到四肢。餓的時候不去想著獲取食物，那當再吃飽了的時候，就難消化。

人老的時候，就要做到長遠的思慮，因為思考，可以帶動精氣的運動，使得人有生氣，否則，就會因為精氣的停滯而使得人體神氣執行困難，造成生命的枯竭。

人要立大志，勇敢的去完成自己的使命，神氣寬鬆而且廣博，形體安靜，不被其他的事情吸引，（比如說，看書的時候，陡然去想著看打球。那看書的形態和看打球的形態就不一樣），能夠堅定自己的志向而排出各類繁瑣的事情的干擾。不要被有利是東西誘惑而改變方向，也不因為懼怕什麼而停止不前。寬舒而且正當處理好人之間的關係。獨自享樂自己給自己帶來的這樣的心理狀態。悠然自得的神氣，優於天上的雲朵，憑藉自己的意念，可以遨遊天空。

要點：

1> 這一章講到，吃東西，要做到 “充攝之間，此謂和成，精之所舍，而知之所生 ”。

2> 這一章，講到獨樂其身的方法。既是：大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而

棄萬苛（

kē 煩瑣、細碎 ），見利不誘，見害不俱，寬舒而仁，獨樂其身，是謂雲

氣，意行似天。

原文第十七章

凡人之生也，必以其歡。憂則失紀，怒則失端。憂悲喜怒，道乃無處。愛慾靜之，遇亂正之，勿引勿推，福將自歸。彼道自來，可藉（

［jiè 借 ）與謀，靜則得之，躁則失之。靈氣在心，一來一逝，其細無內，其大無外。所以失之，以躁為害。心能執靜，道將自定。得道之人，理丞（ chéng 秉承 ）而屯（ tún 存起來 ）洩（ 排出 ），匈中無敗。節慾之道，萬物不害。［/align］

意解：

凡是人要有生機，

必需

要做到內心歡暢。

憂愁會擾亂自己的心氣，發怒會失去自己奮鬥的方向。憂也好、悲

也好

、喜

也好

、怒

也好

，等等這些情緒，都會影響本身精氣的存在。

有愛心、慾望之心，要使之安靜；把自己搞錯亂的問題一定要端正他。沒什麼問題，就不要自己給自己找麻煩了。但是，出現的問題，一定要解決掉；這樣做到了，自然，福氣就會回到自己身邊。

在正確的處理好自己的心氣之後，道就在自己的身邊，就可以藉助道的力量，去謀劃自己的事情，去謀劃家庭的事情，去謀劃天下大事！

道，安靜了，就會得到他，煩躁就會失去他。優於一股靈氣，儲存在自己的心中，一來一往的。內心無論多麼細小的事情都能體會到道的存在。外界無論多麼偉大的事情，也同樣有道的存在。如果體會不到道的存在，那一定是煩躁的情緒，影響了自己。心裡能夠執著於安靜，道一定會自己安定下來！

一個真正得到道的人，一定會秉持世間的道理去做事情，做到有囤積，有排棄；胸中不要保留傷害自己的東西。

學會使用，節制自己慾望的方法，這樣，世間萬物才不會傷害到自己。

要點：

1> 這一章，講到，人要做到“ 必以其歡 ”，才會有生機。

2> 這一章，講到，福會自己回來的方法，既是： 愛慾靜之，遇亂正之，勿引勿推，福將自歸。

要注意，不要引進來問題，也不能推卻問題。

3> 這一章，講到， 安靜和煩躁對人的影響。

4> 這一章，講到， 一個真正得道的人的表現， ” 得道之人，理丞（ chéng 秉承 ）而屯（ tún 存起來 ）洩（ 排出 ），匈中無敗 “。 要做到胸中無敗。

5> 這一章，講到， 節制慾望的好處，既是“ 節慾之道，萬物不害 ”