神秘、瘋狂、殘忍丨詳解中世紀最恐怖的宗教職業：女巫獵人

巫女是什麼職業

獵人要駕臨於善惡規則之上。——《最後的女巫獵人》經典臺詞

在絕大多數西方文學作品中，“巫師”或者“女巫”都成為了必不可少的恐怖元素，為原本枯燥的歷史題材作品增添了許多趣味。

例如，由範迪塞爾主演的穿越電影《最後的女巫獵人》，就講述了一名來自中世紀時期，並以對抗巫師為職業的“女巫獵人”，在獲得了永生能力後，依然堅守命運，誓死與邪惡女巫抗戰的故事。

電影中的女巫獵人將拯救世界，維護秩序作為己任，強調了善惡的對抗以及忠於承諾的品質。

但是，在中世紀甚至是歐洲近代時期，女巫獵人的名聲可真沒有電影中說的那麼好——他們實際上是一種神秘暗殺職業，是暴亂的扇動和策劃者，也是宗教政治力量的擁蹩。

如果非要拿今天的某個職業跟他相比的話，我認為“私人僱傭軍”再合適不過了。儘管他們的規模和實力還遠沒有僱傭軍那麼強大，但是他們乾的“髒活”和“累活”卻一點也不比他們少。

下面我們將根據“女巫獵人”經歷的3個主要階段，透過不同維度來探究一個真實的“獵人”生態。

歐洲對女巫有記載的最早時期可以追溯到古希臘——來自利姆諾斯島的賽奧莉絲（Theoris of Lemnos），就不幸成為了一個被當局指控的女巫。

儘管當局並未查明她犯罪的細節，但她和家人（一個襁褓中的嬰兒）還是被殘忍處決了。後來這件事被詳細地記錄在了古希臘的歷史典籍中，成為歐洲文明中最早也是最完備的審判女巫案例。

到了古羅馬時期，12銅表法中也明確了對使用巫術者判罰死刑的條款。它們主要是針對那些試圖破壞莊稼和葡萄園，或者故意在羊群和牛群中傳播疾病的人。

然而，到了帝國時期，羅馬又加深了對女巫的仇視，他們認為如果想擺脫女巫的魔法，那麼就必須將其捆在柱子上活活燒死。

當時，幾乎所有的歷法都對巫術行為實行零容忍的原則。而且，一些皇帝像克勞迪斯，維特里烏斯，還有韋帕薌還特意加強了這方面的約束，每年因“巫術”被處死的人就不計其數。

所以，毫不誇張地說，在歐洲早期歷史中，法律和皇帝是最嚴厲的“女巫獵人”。

這個階段主要指基督化的中世紀早期。

根據一部源自公元7世紀早期的法典《Alamannorum》記載，日耳曼部落曾把巫術與投毒相提並論，並“享有”同樣的懲罰。

法典還指出，如果一個自由男人指控一個自由女人使用巫術或者投毒，被告會被要求在十二個法官面發誓，力證自己的清白；或者由她的一名親屬出席戰鬥法庭，用生命為她開罪。

然而，就算這名親屬最後贏得了戰鬥審判，那麼原告也只需出一點罰金就可以免於“誣告”的懲罰。

戰鬥審判（也叫司法決鬥）是日耳曼法律的一種解決方法，是為了在沒有證人或供詞的情況下解決指控用的。在這種情況下，爭議雙方會透過比武的方式打破分歧（雙方也可以指派人選）；勝利者最終會贏得法庭上的官司。它在歐洲中世紀非常流行，最終在16世紀逐漸消失。

所以，從中世紀早期的《Alamannorum》法典中我們不難看出，其實判決女巫的司法程式並不複雜，且成本極低，這就為日後大張旗鼓地“掃蕩女巫”行動做足了法律上的保障。

後來，隨著基督化程序的加劇，巫術信仰開始被視為迷信異端。

當時的麻風病人委員會曾在公元744年起草了一份“迷信清單”，明確禁止了聖徒的獻祭活動，並要求人們不得使用北歐神話裡的“托爾”或者“奧丁”來命名。

公元814年，虔誠的路易登基後，也開始採取非常極端的措施來對付那些女巫以及亡靈巫師。

由於他的影響和權威，從那時起，人們對巫術的懲罰就變得愈加嚴厲，而且有證據表明，無論是教會還是民間權威機構似乎都放鬆了審判女巫的司法程式，這也就意味著人們可以對那些自認為是“女巫”的人動用私刑，其結果是相當可怕的。

然而，這種不作為的表現也就孕育出了我們所說的，真正的“女巫獵人”。不過，早期的“女巫獵人”還是忌憚皇家法律的，並沒有做出太出格的事兒。

因為早在公元789年，查理曼大帝就曾對女巫問題發聲過：

只有異教徒才會燒死一個他自認為是夜女巫的人，如果他這樣做了。。。他也將被處死。

不要讓任何人擅自處決那些被認為是“女巫”的外國女傭或女奴隸，因為這是不可能的，也不應該被基督徒所相信。

這條規定完全符合了聖奧古斯丁堅稱“女巫並不存在”的理論。

所以，在中世紀早期，無論是以國王為首的政治中心，還是以宗教為首的權力中心，對女巫的看法都相對“曖昧”，也比較緩和。但是以狩獵異端為己任的“女巫獵人”卻已經具備了擴張的環境和資本，他們正在黑暗的角落尋找著機會。

中世紀中期到晚期可以說是“女巫獵人”快速成長的一個階段——一方面，歐洲全面實行了宗教統治，“女巫”成為了宗教迫害的代名詞，而“女巫獵人”則成為了宗教的“東廠衛隊”。

另一方面，這一時期也湧現了以“占星師”、“鍊金術士”為首的魔法師，他們通常都會作為皇帝身邊的重要顧問，所以“王權”和“宗教”之間的博弈也導致大批無辜的“魔法師”被處死。

起初，宗教對魔法的態度並不惡劣，甚至還產生了某種共生關係。

公元11-13世紀左右，教會為了保持教義統一，專注於迫害異教徒，但當局卻對民間魔術的從業者放寬了限制。

而且，不同於常理，我們在這裡泛指的民間“魔術師”非常多元，他們可能包括僧侶、牧師、外科醫生、助產士、民俗醫士或者占卜者。

其中一些所謂的“魔法”也並非惡事，有的甚至只不過是醫者用藥的過程——當時每個修道院都被期望能夠提供醫療援助，他們中的一些僧侶不乏有會使用“魔力藥水”來治病的人。

究其根本，還是因為中世紀人民對魔法相當篤信，他們認為醫學實踐是“自然魔法”的一種形式——其中一本被稱為“leechbook”的醫生手冊，就介紹了以“草藥魔法”為首的醫療方法。

例如，這書上介紹了一種治療面板病的過程：首先人們要準備所需的草藥，然後從病人的頸部抽少許血，倒入流水中，在上面吐三次唾液後，再背誦一種特殊的咒語，當這一套程式完全走完後治療才算結束。

當然，除了醫人以外，“魔法”還被廣泛應用於其他領域。

例如，在十二世紀，教區牧師就有義務為貧瘠的土地舉行“開光儀式”——人們會在耕種的土地上挖出泥土，然後用聖水、油、牛奶、蜂蜜、草藥噴灑，最後背誦經文以求來年豐收。

這些“魔法”在當時被視為是一種正常的“基督教”行為，因為牧師所講的“咒語”都取自聖經，特別是來自《創世紀》中的經文。

所以說，在基督教的庇護下，這些魔法行為非常普遍且具有一定的社會價值。但是，隨著“魔法師”們大張旗鼓的發展，教會逐漸意識到這個階層的可怕力量，於是開始下意識地壓制他們的生存空間。

終於，“女巫獵人”的機會到了。

13世紀，新成立的宗教裁判受命處理法國南部的巫術事件，他們首次將魔法和巫術混為一談。

公元1390年，宗教裁判再次受理了一起民間“白色魔法”事件，兩名犯事婦女被審判官定罪，他們最終被“巫師獵人”以殘忍的方式處決了。

公元1425年，在一起臭名昭著的“宮廷女巫”案件中，赫爾曼二世、塞耶伯爵曾指控他的兒媳婦“迪辛尼斯的維羅妮卡”使用巫術——儘管她被法庭宣告無罪，但伯爵還是淹死了這位可憐的美人。

在這種情況下，對巫術的指控就成為了像赫爾曼二世那樣的貴族的政治武器——因為維羅妮卡出生在較低的貴族階層，伯爵認為這位美人和自己的兒子“不般配”，所以就假借女巫之名殺死了她。

當然，除了上述政治層面對女巫進行的迫害，宗教權威人士也為“女巫獵人”的行徑提供了背書。

方濟各會最著名的傳教士，聖伯爾納定（1380–1444），就曾痛斥過女巫的邪惡。

聖伯爾納定的佈道主要針對賭博、巫術、殺嬰以及高利貸等行為。其中，他認為異教徒或者說女巫的殺嬰行為是最不能容忍的，並在1427年發表了著名的演說：

“其中一個女巫在沒有任何壓力的情況下告訴我並承認，她透過流血的方式殺死了30個孩子。。。後來，她坦白了更多，她描述了自己是如何親手殺死子女的。。。

我親愛的聖徒們啊，回答我：在你們看來，一個以這種方式殺害了二三十個小孩的人，如何讓我在君主面前替她求情？

後來，在文藝復興初期，獵巫行動依然未見衰減。主要是由於神秘主義的盛行導致歐洲受過教育的階層普遍厭惡巫術。

而且巫術信仰在民間逐漸成為了撒坦神學的代表，被認為是極度邪惡的思想。所以，一直到15世紀下半葉，世俗法庭和教會法庭依然會對女巫進行審判。

我估計大多數人會認為，到了文藝復興時期，科學技術都有了明顯進步，宗教勢力也沒有之前那麼強大，所以“獵巫行為”應該會有所收斂。

但是，我會告訴你：事實正好相反。

獵巫熱潮在1560年至1660年間達到了歷史頂峰。1580年後，耶穌會士取代多明尼加人成為了主要的天主教獵巫人。

天主教魯道夫二世（1576-1612年）在奧地利還主持了一個長期迫害女巫的行動。一些宗教人士甚至還將矛頭指向了自己人。

例如，1630年，一群修女們就密謀透過假裝遭受折磨的症狀，來指控於爾班·格蘭迪神父是個巫師：她們假裝抽搐，在地上打滾，胡言亂語，並指責格蘭迪有猥褻行為。

最後格蘭迪被判有罪並被活活燒死；然而，在陰謀得逞後，修女們的狀況並未得到改善，她們也依然面臨著被同伴指控的風險，這證明了當時女巫審判有多麼瘋狂。

最終，在1687年，路易十四頒佈了一項著名的反對巫術的法令，但與以前相比，這項法令相當溫和：它忽略了黑貓以及其他關於女巫的那些聳人聽聞的元素。

1700年後，儘管依然會有巫術事件出現，但被指控和譴責的女巫人數明顯成下降了不少。

據現代學者估計，在歐洲大約300年的獵巫期裡，因巫術而被處決的總人數大約在40，000至50，000人之間。

但是一些人估計民間約有20萬到50萬人因巫術而被處決，甚至還有人認為這個數字可能有100萬或更多。

他們中的大多數被指控者都來自歐洲社會的下層階層，“典型的女巫是農業工人、小佃農的妻子或者寡婦，她們以好爭吵和好鬥的本性而聞名。”

不過，雖然德國的受害者中大多數是女性，但在歐洲的其他地方，政治迫害確主要針對的是男性：因此冰島有92%的“女巫”被告是男性，愛沙尼亞約有60%，而莫斯科的這一比例也達到了三分之二。

最終，我們可以發現，“女巫獵人”其實就是宗教暗地裡的劊子手，他們承擔了絕大部分政治暗殺以及煽動恐怖暴亂的活動，最後成為了中世紀最恐怖也最為不恥的職業，他們真的遠沒有電影中的那樣光輝而神聖。

本文文獻

1。 Erich Goode； Nachman Ben-Yehuda （2010）。Moral Panics： The Social Construction of Deviance。 Wiley。 p。 195。 ISBN 9781444307931。

2。Lois Martin （2010）。A Brief History of Witchcraft。 Running Press。 p。 5。 ISBN 9780762439898。

3。 Jean Sybil La Fontaine，Speak of the devil： tales of satanic abuse in contemporary England， Cambridge University Press， 1998， ISBN 978-0-521-62934-8， pp。 34–37。