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全民熱遺｜“薩滿”等於“跳大神”？別再誤會，它已是一種文化
由 半杯咖啡讀好書 發表于 遊戲2021-06-30
簡介薩滿文化如此多姿多彩，卻總被認為等同於 “跳大神”
紅色薩滿到底是什麼東西
在影視劇中，總是可以看到這樣的情形：
家族祭祀或開戰之前，一位巫師模樣的人，身著豔麗的神服，搖鈴打鼓，載歌載舞，有如神靈附體。
這位巫師模樣的人，就是神秘的“薩滿”。
《戰神紀》中的“薩滿”
《延禧攻略》中就有這樣的橋段，太后組織了祭祀活動，薩滿太太被人利用，去謀害得寵的順嬪。
《羋月傳》、《還珠格格》中，也曾出現“薩滿”的身影。
《延禧攻略》中的“薩滿太太”
我們也能在二人轉的唱詞中，發現有關“薩滿”的內容。比如經典的二人轉《神調》，就描述了“出薩滿”的情形：
“日落西山黑了天，家家戶戶把門關……左手拿起來文王鼓，右手拿起來二狼神的竹芥鞭。文王鼓驢皮幔，裡邊栓上橫三豎四八根線，四根朝北，四根朝南……”
二人轉《神調》
在我們的印象中，“薩滿”就相當於“跳大神”，是一種封建迷信活動。
然而，在當代文化背景下，這已成為一種狹隘的偏見——
在漫長的發展歷程中，“薩滿”的宗教色彩已逐漸淡去，它蘊含的文化藝術魅力，正越來越受到關注，已成為一種珍貴文化遺存。
達斡爾族的薩滿舞
在世界非遺名錄、我國國家級和省級非遺名錄中，不乏薩滿文化的豐富元素。
在120多個世界非遺名錄中，與“薩滿”有關的就有6項，而其中有兩項來自我國。
在這兩項中，一項是2011年被列入世界非遺名錄的赫哲族伊瑪堪說唱，這其中就包含了“薩滿”的故事。
赫哲族伊瑪堪說唱
而在國家級、省級的非遺名錄中，薩滿文化被收錄在民俗、民間舞蹈、民間音樂類別中。
比如黑龍江省級非遺名錄下，就有滿族薩滿神話、鄂倫春族薩滿舞、滿族薩滿神調、鄂倫春族薩滿服飾等等。
薩滿舞
可見，薩滿文化雖是一種原始文化形態，但影響十分深遠，至今魅力不減。
那麼，到底什麼是“薩滿”，它到底有著何種魅力，“薩滿”和“跳大神”又有什麼區別呢？
“薩滿”資料圖
“薩滿”，源於滿-通古斯語，也被音譯為“珊蠻”“嚓瑪”等，原詞為saman，意味著無所不知的智者。
古人認為，“薩滿”擁有一種神秘的能力，是神與人之間的中介，可以將人們的願望、乞求等傾訴給神靈；也可以將神靈的意志傳達給人。
《羋月傳》中的老巫
他們的主要“工作內容”，大致有這麼3項：
一是主持祭祀，為人們祈福、消災。
在氏族社會，科技不發達，人們在災難、瘟疫面前，沒有更好的對策，便透過祭祀等活動祈福，此時“薩滿”就要登場主持了。
二是占卜未來，預測吉凶。
這場戰爭，是輸還是贏？丟失的財物，到底在哪個方位？今年的收成會怎樣？“薩滿”的占卜和預測，可是非常重要的參考。
三是“治療”疾病。
古代社會醫學落後，一些難以治癒的疾病，會被認為是惡靈附體。此時，“薩滿”就要出手，與“病魔”搏鬥。
除此之外，“薩滿”還往往承擔著護送死者靈魂的責任。比如，赫哲族就曾有“送魂薩滿”，需要極為“高超”的法術。
“薩滿”是原始而古老的文化。她始於史前時代，並遍佈全世界，在我國曾有蓬勃的生命力，在母系氏族社會，開始了繁榮時期。
“薩滿”民俗畫
古代的肅慎、勿吉、靺鞨、女真、匈奴、契丹；近代的滿族、蒙古、赫哲、鄂溫克、哈薩克等，都曾信奉“薩滿”。
歷史悠久的“薩滿”，有許多史料可查。
南宋哲人徐夢莘，在《三朝北盟會編》中，曾記載“珊蠻者，女真語巫嫗也”。
“珊蠻”，也就是“薩滿”。這是世界上現存最早記載“薩滿”的史料。
在漫長的歷史程序中，“薩滿”對文化產生了深遠的影響。隨著科技的進步，經濟的發展，“薩滿”的宗教色彩，幾乎全然消褪，而她的文化魅力，卻依然極富吸引力，甚至讓一些作家也為之痴迷。
“薩滿”使用的“神器”
在2004年四川廣漢三星堆，一位學者問作家馮驥才：“如果叫你選擇一項研究的題目，首選一定是三星堆吧。”
馮驥才卻笑著搖搖頭說：“不，是薩滿。”
“薩滿”獸皮衣
薩滿文化的原始與神秘，彷彿是粗獷的野獸派，對現代人充滿了誘惑力。
那麼，她到底有哪些文化魅力呢？
首先，薩滿文化積累了豐富的生活和生產經驗，天文、地理、技術、醫藥等，具有一定的實用價值。
其次，“薩滿”的神話傳說、唱詞等，記載了大量的風土人情，這對史料是有益的補充，也是文學創作的極佳素材。
國家級非遺傳承人吳明新在表演伊瑪堪說唱
第三，薩滿文化融合了音樂、舞蹈等藝術元素，成為人類最早的藝術形式。
有西方學者甚至提出：“薩滿”是最早的藝術家，他既是演員、舞蹈家，也是一個歌手。
第四，“薩滿”的服飾、面具、神器等，色彩鮮豔、風格質樸，在漫長的歷史中，並沒有太多的改變，傳承了最原始的裝飾藝術，有很珍貴的研究價值，對現代藝術很有啟發性。
“薩滿”面具工藝品
可見，從遠古走來的“薩滿”，記載著這片土地的文明，也通身散發著文化魅力。
薩滿文化如此多姿多彩，卻總被認為等同於 “跳大神”。那麼二者有什麼區別呢？
雖然“大神”和“薩滿”，都能充當人與神的媒介，且“跳大神”脫胎於“薩滿”，但二者已有本質區別：
從“工作內容”來講，二者都能給人“治病”。但“薩滿”往往是為了整個氏族的健康，且這只是其職責的其中一項；而“跳大神”的主要內容，就是給人“看病消災”，針對的往往是個人。
“薩滿”服飾
從“格局擔當”來講，原始的“薩滿”義務為氏族服務，肩負著為集體奉獻的重任。而“大神”一般以賺錢為目的，並非為集體義務奉獻。
“薩滿”面具藝術：天花媽媽
蕭紅在《呼蘭河傳》中，曾生動描述過“跳大神”的情形，諷刺了“大神”的貪婪：
“這雞、這布，一律都歸大神所有，跳過了神之後，她把雞拿回家去自己煮上吃了。把紅布用藍靛染了之後，做起褲子穿了。有的大神，一上手就百般的下不來神。請神的人家就得趕快的殺雞來，若一殺慢了，等一會跳到半道就要罵的，誰家請神都是為了治病，請大神罵，是非常不吉利的。”
“跳大神”是一種封建迷信，早就為現代人所摒棄。蕭紅在《呼蘭河傳》中，譴責了這種戕害身心的落後迷信行為。
書中說，老胡家的童養媳——小團圓媳婦，因為性格率真遭到毒打。為了給她“治病”，老胡家請“大神”出山。在幾次三番的折騰下，小團圓媳婦不僅沒得到有效治療，反而因備受折磨而神情恍惚、憔悴不堪，最終香消玉殞……
《呼蘭河傳》插圖：小團圓媳婦“治病”
總之，薩滿文化是一種珍貴的非遺文化，對當代人瞭解世界和中國歷史、瞭解少數民族傳統文化，有很重要的學術價值。
同時，薩滿文化原始的藝術魅力，對開發文化、藝術、旅遊等領域，也有很重要的潛在價值。
（圖片來自網路）
黑龍江藝術家劉延山的“薩滿”面具剪紙
參考文獻
《非物質文化遺產名錄下的薩滿文化遺存》（曾亞玲 戴士權）
《解讀薩滿文化》（郭淑雲）
《薩滿面具的功能與特徵》（郭淑雲）
《中國北方薩滿文化的面具藝術探究》（高燕南）
