八仙分別八仙的名字是什麼| | 中國寺廟、民間信仰200神| | 道教篇4

八仙分別八仙的名字是什麼

歡迎大家進入《中國寺廟、民間信仰200神》系列道教篇，羽菱君將跟大家介紹我國神話系統中的神祇鬼譜，講述民間200個神明信仰相關的文化傳承和發展過程。開篇宣告，本系列旨在跟共同愛好者一起交流我國民間信仰文化，介紹祖國山川名勝的佛道建築，並非傳播封建迷信，不喜者勿入勿噴！

上一期羽菱君跟大家介紹了道教神仙體系中一位深諳軍事韜略，法術神通的正義之神九天玄女。這一期我們來講講道教中在民間最受歡迎的神仙組合——八仙。

八仙過海，各顯神通。八仙的故事可謂家喻戶曉，人人皆知。有些道觀裡設定有八仙殿，但專祀八仙的廟宇卻不多，最有名的要數西安的八仙宮了。八仙宮又稱八仙庵，位於西安市東關長樂坊，始建於宋代，元明清各代都進行過重修，是西安最大的道教廟宇。廟前寬闊，有磚砌大碑坊兩座。廟前曾豎有一塊“長安酒肆”石碑，旁刻“呂純陽先生遇漢鍾離先生成道處”。道書上說，漢鍾離在長安酒肆遇見了呂洞賓，見其不凡，有心度他為仙，經過黃粱一夢使呂洞賓省悟，立即修道而去，於是後人在此立祠，紀念他們的相遇相知。

八仙宮

1900年，庚子之亂，光緒皇帝和慈禧太后從北京逃到了西安，曾駐蹕八仙庵。慈禧特賞銀千兩增建廟宇，並敕封此廟為“西安東關清門萬壽八仙宮”。八仙宮從山門到後殿依次為靈宮殿、八仙殿、鬥姥殿。八仙殿中供奉東華帝君和八仙神像。八仙的名目，自唐代以來有多種組合。

道教的八仙緣起於唐宋時期，當時民間已有“八仙圖”，在元朝馬致遠的《岳陽樓》、範子安的《竹葉船》和穀子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，不過八仙成員卻經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，並沒有何仙姑，取而代之的是一位叫徐神翁的仙人。在嶽伯川《呂洞賓度鐵柺李嶽》中，同樣沒有何仙姑，但有個張四郎。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙，則以風僧壽、玄虛子兩位代替張果老和何仙姑。可見何仙姑一開始在八仙組合中的位置並不穩固。（注：關於何仙姑羽菱君在接下來的文章中將有獨立篇章講述）

在民間，全真道師祖劉海（也稱劉海蟾）雖然現代不在八仙當中，但在許多地區仍位於八仙之列。《歷世真仙體道通鑑》稱劉海蟾於五代仕燕主劉守光為相，先遇正陽子點化，辭官尋道，後遇呂純陽，授以丹道，從此，劉海蟾以漢鍾離、呂洞賓為師，追隨他們遁跡於“天下道教祖庭”——如今西安市戶縣終南山下石井鎮阿姑泉歡樂谷，在故里修道成仙。也是因劉海與呂祖的師徒關係，明《列仙全傳》中的八仙，就是以劉海蟾頂替了張果老。在今天江西某些地區的“跳八仙”中，也有以劉海蟾代替漢鍾離的，而臺灣則有用劉海蟾替代藍采和。今天人們熟知的八仙，是源自明代吳元泰的神魔小說《八仙出處東遊記》中的八位。分別為鐵柺李、鍾離權（漢鍾離）、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子和曹國舅。八仙組合也基本上由此定型，併為道教信仰所採納。

劉海祖師像

八仙其實並不是同一時代的人物，他們被組合在一起，就像是一盤五彩繽紛的拼盤，迎合了社會各階層人們的口胃和全民喜慶娛樂的需要。八仙人物出處不一，時代不同。最初見於史籍且確有其人的，是初盛唐時道術之士張果。五代宋初，關於呂洞賓的仙話傳說，流傳甚盛，與道教內丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳“鍾呂金丹道”。金元時全真道教興起，為迴應民間信仰及傳說以宣揚其教法，將鍾離權、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。

八仙具有廣泛的代表性，可謂男女老少、富貴貧賤、文莊粗野……社會各色人等，均可找到自己親近的知音。其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，並非生而為仙，而且都有些缺點，例如漢鍾離袒胸露乳、呂洞賓個性輕佻、鐵柺李酗酒成性等等。八仙形象五花八門豐富多彩，也與道貌岸然、正襟危坐的其他神仙大不相同，他們本身就是一臺熱鬧好看的戲。

民間中關於八仙的傳說很多，其中最膾炙人口的應數《八仙過海》。這個故事說的是王母娘娘在瑤池設宴，款待八仙。八仙開懷暢飲，喝得酩酊大醉。辭謝王母后，來至東海上，乘著興致，於是各自賣弄本事。李鐵柺以鐵柺投入水中，自立其上，乘風破浪而渡。接著鍾離權以蒲扇，張果老用紙驢，呂洞賓用長劍，韓湘子用橫笛，何仙姑用荷花，藍采和曹國舅用拍板玉板，分別投入水中而渡。東海龍王之子見寶起貪心，搶了藍采和的玉板並將他擄入海中。另外七仙大怒，斬了龍王大太子，打傷了二太子，四海龍王齊來參戰，仍不是八仙對手，又請來了天兵天將。後經太上老君、如來和觀音三位調解說和，才算了結此案。

八仙過海

八仙鬧海的故事顯示了八仙的超群本領，更彰顯了團結的精神，自故事流傳開始歷來就受到人們的稱頌，因之民間信仰對八仙更加崇拜。在民間八仙常出現在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇中。我國傳統傢俱四邊大方桌就叫“八仙桌”，有名的菜式“八大碗”，七葷一素也是來源於八仙，更有直接以八仙命名的“八仙宴”。還有許多木雕建築也經常出現八仙，只要仔細留意，特別是在民間鄉村，我們身邊經常能看到與八仙有關的物品。相傳八仙定期赴西王母蟠桃大會祝壽，所以“八仙祝壽”也成為民間藝術常見的祝壽題材。民間酬神時，也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂的“八仙戲”。

羽菱君所在的廣東汕尾地區，各村裡酬神搭臺唱戲，按習俗標準的白字戲戲班都是下午先演一出“八仙祝壽”，我們俗稱“行仙”或“辦仙”，小時候看戲的小夥伴都會學八仙祝壽的戲詞，朗朗上口。八仙祝壽完就是上演“土地公送錢”和“仙姬送子”，有一套標準的流程。還有村裡酬神播放電影的，在電影開播之前，也要先用磁帶音響播放一出“八仙祝壽”和“仙姬送子”的戲曲，戲曲唱完後才會正式放影片。這些都是民間對八仙信仰，對八仙的喜愛最直接的體現。

白字戲八仙祝壽

（圖片來自網路，侵刪）

我是羽菱君，一名傳統宗教文化和民間信仰文化的愛好者，系列介紹民間信仰文化發展過程為主，杜絕封建迷信傳播，歡迎關注、指正，一起交流！