是什麼緣由，讓張九齡的《感遇》被編排為《唐詩三百首》的第一篇

朋友請孟浩然吃飯，他寫下了“故人具雞黍，邀我至田家”，表達自己的歡欣；賀知章在外為官五十年，老年回到老家，寫下“兒童相見不相識，笑問客從何處來”，表達了對世事滄桑的感慨和故鄉兒童的真摯之情。孟郊準備離家宦遊，寫下“臨行密密縫，意恐遲遲歸”，慈母不辭辛勞地為自己的孩子縫製衣服，表達了濃厚的親情和母愛的偉大。

人常常就是這樣，遇到各種各樣的事情，往往喜歡用文字記錄之，並且抒發自己的情緒，表達某種情感。

唐朝的張九齡曾是唐玄宗時期的宰相，他為官兢兢業業，恪盡職守，堪稱一代賢相。後來他遭受李林甫、牛仙客的構陷，耿直的他被貶荊州長史。他寫下了十二首《感遇》，其中有兩首被選入《唐詩三百》，我們看其中的第一首。

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。

欣欣此生意，自爾為佳節。

誰知林棲者，聞風坐相悅。

草木有本心，何求美人折。

標題的所謂“感遇”，就是感懷自己的遭遇、並且抒發自己的情趣和志向。

葳蕤，指草木枝繁葉茂的樣子。自爾，自然地。林棲者，棲居林泉的隱士。坐，因為，這種用法有杜牧的“停車坐愛楓林晚”。美人，指理想中的志同道合之人，也常常借指君王或當權者。

這首《感遇》，寫蘭花和桂花， 蘭桂之花，春生秋華，欣欣向榮，“桂華”用的是“華”而不是“花”，語意更為深刻和傳神，“花”只是指能看見的有形的花，而“華”既包含“花”的含義，還有精華的意思，這是一種抽象的內涵和氣質。自古蘭桂都是高潔的象徵，春天蘭花開，八月桂花香，有這兩種花的存在，似乎春季和秋季都變得更加美好。

花本是自然之物，隨著自然的氣候變化而自生自滅，自開自落，不因人的歡喜而綻放，也不因人的感傷而凋落，花開花謝本屬自然。從這方面看，花本無情。它只不過是順應這大自然，順應著氣候規律，做自己本應該做的事情，這就是草木的本心，它不寄情於是否有人來攀折。這就是“草木有本心，何求美人折”。

花草無情，然而人是有情者，看見花滿枝頭則欣喜，看見落英繽紛則傷懷，看見月圓則聯想到團聚，看見月缺則聯想到離別，看見草木蓬勃生長則為強大的生命力而讚歎，看見草木枯萎則為蕭殺和死亡而憂愁。這是一般的人，他們的心攀援於外物，他們內心總是隨著外物的變化而跟著變化，就像被外物牽著鼻子，隨著外界環境的變化，時而歡欣、時而傷感、時而擔憂、時而焦慮、時而悲痛、時而內疚。

“草木有本心，何求美人折”，蘭桂有本心，不求美人折。這是託物言志，是古人寫詩作文的常用手法。在屈原的《楚辭》中，常常用香草美人來比喻君王，後世就有了“香草美人的意象。”從張九齡當時的處境來看，這首《感遇》，不僅限於談花說草，《感遇》這個題目，就透露了他的心事，感懷自己的遭遇。張九齡畢竟沒有沒有忘懷自我，沒有達到忘我的境界，還是想發發自己滿腹的牢騷，說說自己鬱悶的心事。

他以蘭、桂自比，也自命為隱士，不求他人的賞識和薦舉，因此這裡的“美人”是比喻君王或權貴。張九齡的仕途並非一帆風順，曾經被外放，也曾經因為理念與主政者不和而辭官歸田，直到四十歲之後才回到長安，受到當時宰相張說的器重，張說罷相後，張九齡也同時受到牽連而被外放，後來他當上宰相，又遭受到李林甫的讒害而外放荊州。這首詩正是他被罷相後在荊州，因仕途困窘而自述衷腸，自詡高潔，不求“美人”攀折。

古代士大夫往往外儒而內道，達則出仕為官，兼濟天下，退則隱居林泉，獨善其身。正如《論語》中孔子所說：“用之則行，舍之則藏”。用行舍藏，這是士大夫非常普遍的精神和思潮，也很符合儒家的中庸之道。