河童是什麼意思？日本人為什麼把河童畫得很醜，與想象中反差巨大！

水虎是什麼意思

莫言只好在岸上蹲了一夜，天亮才涉水回家

在日本民俗信仰中有不少純屬架空的生物，卻活靈活現煞有介事似的讓人信以為真，其中以在天上騰雲駕霧的天狗與河川裡生棲的河童最具代表性。尤其是河童，常出現在古代鬼神妖怪談等民間文化系統中，甚至成為現代文學藝術一大創意題材，成為一種有趣的文化現象。

河童，名字聽起來很美，感覺就像生活在河裡戲耍的頑童，水靈、頑健、漂亮。

但不知為何日本人自古以來都把河童畫得很醜，與想象中水裡精靈的印象反差巨大：長著一副人類的體格，型號要小得多，似乎更接近猿猴的體型吧。全身綠色或紅褐色，鳥嘴，弓背，後背長著龜甲狀的鱗片，手足細長，指間有蹼，便於在水中游泳。

與一般動物不同，河童居然長著三個肛門。

最令人匪夷所思的是河童的腦袋，頭頂光禿，四周一圈支稜蕪雜的亂毛，頂上光禿的部分凹下去，像一個小圓盆或咖哩碟子。

為何會長著凹盆狀腦袋呢？民俗學家折口信夫在在隨筆《話說河童》一文中以民俗文化視角做了別開生面的解釋：在世俗觀念中，碟盤之類的器皿主要用來盛放食物，可引申為獲得生命能量的象徵。

對棲息在河川、湖泊的河童來說，水就是生命源泉。

因而凹盤狀腦袋由此獲得意義：盆是能量容器，水滿了，河童充滿能量，盆裡乾涸則代表生命能量的枯竭。所以河童必須隨時讓凹盆腦袋保持溼潤，腦盆一旦乾燥或漏水，就會功力盡失-那凹下去的盆狀部位是河童的命穴。

日本民俗傳說中，淘氣的河童最喜歡的遊戲就是在河岸和小朋友玩摔跤，腦頂盛滿水則力大無比無人可以扳倒它。

聰明的孩子以智取勝，想方設法讓河童腦袋上的水灑落漏光，就能反敗為勝輕易將它制服！

在日本，有關河童的傳說和信仰遍佈列島各個角落，河童的來源也眾說紛紜，大體上可以分為東日本西日本兩大系統，都直接或間接和中國有關。西日本也就是自古與中國往來密切的關西和九州一帶，自古是中國文化輸入的門戶。

古畫裡千姿百態的河童

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據傳，河童信仰最早源自中國古代黃河中上游流域裡的怪力亂神河伯，莊子的《秋水》裡就出現過，戰國時期河伯信仰已經流傳甚廣，最有名的或是西門豹治水。那時魏國鄴縣經常發大水，當地巫女假託河伯發怒來坑蒙百姓錢財，太守西門豹將她扔到黃河“請”河伯。

在南朝劉義慶編撰的志怪筆記小說《幽明錄》裡又將河伯稱之為“水蟲”、“蟲童”或“水精”。河童在中國南方又名“水虎”。翻譯家文潔若就將芥川龍之介的小說《河童》譯成《水虎》。

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據說他在美濃國（今歧阜、長野一帶）的飛驒高山做法事，忙不過來用法術將偶人變成河童來幫忙。法事完了安倍晴明雲遊四處，那些河童無處可去就地遁入木曾川棲息繁衍，至今木曾川還有一座河童橋。

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日本河童信仰，是遠古時期華夏河伯信仰東傳日本後的一個流變，河童與河伯在日語裡發音一致，都讀“かっぱ”(音“卡帕”)。

有關安倍晴明的特異功能，千年來被津津樂道，大量進入能劇、話本、小說和現代動漫中，演繹得活靈活現有如中國三國時期神機妙算的諸葛孔明，但據說他的神通法術，卻是輾轉從大唐學來的。

日本的河童也大多生棲在河流、湖泊中，但流播所至，各地因地制宜，讓河童的生活場所帶上本地色彩，如山區的演化成棲息在山裡的山童，而沿海地區的河童則成海童，善游泳而好酒，它們時不常在人居之處隱現，乾點無傷大雅的惡作劇，但似乎絕少行兇作亂，

東日本的河童信仰，因文明起步較晚而帶有濃郁的本土氣息，據說是平安時代大名鼎鼎的陰陽師安倍晴明(921-1005)傳來的。在科技文明尚未開智的古代，安倍由於掌握了處於時代最前沿的天文學和咒術，被奉為精通陰陽兩道的神人，生平事蹟全被神秘化，河童也是其一。

在江戶時代（1603-1867），日本的河童信仰和傳說已經很廣泛了，很多臨河的山區都建有河童寺廟讓人們供奉，祈禱孩子們的安全。

夏季是兒童溺水高危季節。

長野縣木曾川的河童橋

有些邊遠地區的山村裡，至今延續著這樣一個古俗：每年夏至日一到，家家戶戶就會帶著孩子到河邊，向河裡投擲黃瓜，據說河童最喜歡黃瓜、水果，吃夠了黃瓜，河童就不會再傷害孩子了。

日本壽司店裡有一種“河童卷”，把黃瓜切條包在醋飯裡，不放芥末，用海苔捲成細卷，每卷切成六段，最受小朋友喜愛。河童壽司捲成本最低，壽司店學徒入門之初學做壽司就從河童捲起步練手藝。

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比如：

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。河童以水為家，固善遊也，居然也有被水沖走，那就是智者千慮馬失前蹄，或者對應日語另一句諺語“猴子也會從樹上掉下來”或“弘法大師也會有筆誤”了。還有諸如

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，那是說不要勉為其難，幹不適合自己的活，事倍功半。

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，意為成不了氣候，類似兔子尾巴長不了，秀才造反三年不成。

蓋因河童生棲水裡，即便三個肛門齊放屁，也起不了波浪。還有“上陸的河童狗屁都不是”，好比所謂牛人，別看他在臺上人模狗樣不可一世，一旦失去權勢和憑藉，價值和威力頓失，昔日種種淪為一地雞毛，就像龍困淺灘遭蝦戲，虎落平陽被犬欺等等不一而足。

所以在傳說語境中總是帶著親切和頑淘滑稽的印象，好像鄰村的頑童，並不招人懼怕。

關於河童的知識，我最早來自閱讀柳田國男的《遠野物語》。

這本被周作人贊為“指示我民俗學裡豐富的趣味的啟蒙教科書”，寫的是巖手縣、宮城縣等日本東北區域的“家神、山人、狼、狐、猿、猴之怪”的民間民俗，古樸渾厚，有一種天真未泯的野趣。

古時，未成年的男孩到了夏季都將頭頂剃光，留周邊一圈頭髮，叫“河童頭”，夏季到河裡游泳時，河童誤以為同類，就不會抓他們去當投胎替身了!

在東北日本，文明程序程序比較緩慢，民風淳樸，萬物有靈的原始宗教觀念十分濃厚，自古以來人們與周遭自然界各種動植物睦鄰相處，水妖山鬼就是他們日常生活的一個自然部分，因此那裡世代流傳的鬼神怪談一點都不恐怖，就像自家或鄰居遭遇的經歷一樣尋常。

柳田國男在民俗學文獻《遠野物語》中就記錄了不少巖手縣遠野鄉周邊的河童傳說，生猛鮮活，就像採自深山幽谷的野花橫斜怒放，有一種天然野趣，洋溢著濃郁的文學氣息。

雖是架空想象中的水怪，但河童與日本人日常生活似乎很密切，也衍生了諸關聯諺語熟語。

在遠野鄉，這類的傳聞或記錄有不少，比如一個名叫上鄉的小村裡有一個妙齡女子，經不住誘惑失身於河童，十月懷胎之後產下一個怪胎，全身通紅，嘴巴開到耳根，顯然是河童嬰孩。女子很害怕，悄悄將嬰孩帶到村外丟棄在人跡罕至的路邊任其生滅。但畢竟是身上掉下的肉，有些難捨，轉而想不如將他賣給走江湖的雜耍班也許更好。女人的心機被河童幼嬰勘破，在她轉身尋找時早已不見影蹤……

在遠昔時代，水裡的河童往往與水邊的村民共處一個時空，敷衍出很多生動的傳聞故事，這些事蹟經過歷代口口相傳，其間又有加工和補充，漸漸成為村民共同的集體記憶。

“河童也有被大水沖走的時候”

，其中與河童有關的傳說和遺蹟是一大賣點，車站前有河童廣場，市區裡到處都是河童的標誌和符號。

“河童爬樹”

“河童放屁”

在日本民俗中，河童雖是水怪一種，不過和很多傳統的山妖鬼怪不同-非但不恐怖，還有些滑稽可愛，好像是妖怪與人類的的結合體。

日本東北多高山峻嶺，河流眾多，森林茂密，又是日本遠古繩紋文化發祥地，歷史上似乎曾有過人、神、鬼共處的時代，與河童有關的傳說更是妖嬈多姿。

由於地處偏野，與外界較少往來，因而本地的民俗更帶有原汁原味的日本本土色彩。比如在本地信仰中，河童是不慎溺水而死的怨靈幻化而成的，為了重生或延續生命，他們經常會千方百計誘惑過河的女子，直到為其產下後代而後已。

曾為《遠野物語》傳說舞臺的巖手縣遠野鄉戰後已經升級為市，並已開通鐵路，此地因為柳田國男的民俗學研究聞名遐邇，已經成了一個旅遊勝地

距離遠野站五、六公里就有一條名為“河童淵”的水渠，水草豐茂，水流清澈見底，周邊古木森森，苔痕蒼翠，很有點太古蠻荒的味道。

溝渠岸邊有一座小小的河童祠，小得像土地公廟，是護佑女性生育的神祗，最大靈驗是能給祈願的產婦豐盛的乳汁。

河童廣場

這個古俗延續至今，某年月日我前往觀瞻時，還看到幾個飽滿豐裕的綢布包紮的乳房，說明這一地區自古相傳的河童信仰根深蒂固，實在古樸得可愛。

每年盛夏，與河童相關的傳統祭祀或活動也很多。對日本文學界，每年炎夏七月二十四日也要弄出不大不小的動靜，那是文學粉絲追悼芥川龍之介的“河童祭”。

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借一個精神醫院患者講述他在河童王國裡所見所聞，字裡行間隱隱透射芥川對社會人生和死亡等各種深刻命題的思考，或可以稱為登峰造極的“河童文學”。

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以精神病患者的追憶為主線，進入某種異次元空間，以第三者的角度審視當下所處世界，反思當下的生活，展示作家某種曲折隱晦的觀念或許是這篇河童傳奇所要傳達的內容。

像晉太元中武陵打魚人誤入了桃花源一樣，那個人在某種毫無徵兆的情況下進入了河童的國度，只不過，這個由河童主宰的世界與桃花源迥然其趣，是另一種意義上的烏托邦，或人類社會的濃縮版寫真。

喜歡靈怪詭異的芥川對河童是很熟悉的，在小說裡，他對河童的外貌和生活習性的刻畫到了栩栩如生的地步，在芥川筆下，它們已經不再是駭人的水鬼河妖，而是和人類一樣有著七情六慾也有美德與惡行的一面，在河童主宰的國度裡也有著一個完整的、五臟俱全的社會：

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：唯利是圖的資本家，他們以財富為槓桿操縱國家，透過與水獺國的戰爭中大發其財；留著長頭髮詩人，放浪形骸。閉門思考的哲學家，高高在上，寫一些格言警句，悲天憫人。

遠野咖啡館的河童冰淇淋

在人看來，有些條文顯然是不合理的，比如“職工屠宰法”，那些被解僱的職工不會捱餓受窮，也不會奮起反抗，因為法律自有安排：屠宰出售。

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當那個人表示訝異和憤慨時，河童詰問道：“但在你們國家，第四階級（工人階級）的姑娘不也去當妓女嗎？你聽說吃職工的肉就憤慨，這是感傷主義呀。”資本主義社會弱肉強食的發展史，證明河童國的世道絕不是寓言。

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河童詩人就是位自由戀愛的倡導者，因此不願結婚，在詩人看來，一盤炒雞蛋也比戀愛更有利健康。

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因為河童在母親的肚裡懷胎時，父親就會像打電話一樣嘴巴對著母親的陰部問肚裡的嬰孩：“你是不是想降生到這個世界上來，好好考慮一下再回答”。河童嬰孩顧慮重重似的小聲說：“我不想生下來，首先父親的精神病遺傳下來就很可怕”，這時助產士就會讓肚裡的河童消失。

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最可怕的是，原來的人類一旦進入河童國再回到原來的世界，就再也無法適應，會對人類社會產生深深的失望、厭惡和恐懼中。

原本是正常人，在經歷過河童國奇遇之後返回“人間”的他，卻再又不適應人類的生活，最後一項事業失敗成了他逃離人類社會重返河童國的契機，因為他覺得那裡才是他的“故鄉”，就在他悄然離家坐上鐵道線準備出走時被警察逮住，送進了精神病院。

這篇小說以河童國奇遇，曲折道出了芥川精神世界深處的某種境況，在我讀來，它與芥川的自絕人世有著某種微妙的關聯。

遠野市內郵局門口的河童郵箱

他的精神深處一定經歷某種類似漫遊河童國的經歷，一旦前往領略過某種極致再也無法回到原來的世界，勘破某種生命玄機，就無法在塵世正常生活，要麼發瘋——這裡有他生母的先例，對他而言那是生不如死的恐怖記憶；要麼只有與這個世界訣別，獲得解脫。

芥川辭世之夕非常冷靜，在給妻子、孩子、摯友等寫完七封訣別信中不見任何思想波紋，連欠誰的什麼書未還，硯臺送給誰之類瑣事都交代得一絲不苟，做完這一切才從容吞藥自盡。

有關死因卻交代得語焉不詳，一句“對未來茫然的不安”輕輕帶過，引得後世閒人猜想不絕，身心疲憊說，創作枯竭說，精神故鄉喪失說林林總總莫衷一是。

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不僅在話本或小說創作中，以怪談為主題的繪畫藝術在日本有著源遠流長的傳統，江戶時代河童就大量進入浮世繪題材，喜多川歌磨的《河童與海女》，葛飾北齋的《河童》都代表了不同時期人們對河童的想象。

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當地女人生育，都要前來河童祠祈禱供奉，祈願時要用紅布做紮成一個個逼真的人造乳房，作為供品取悅好色的河童神，產婦就會乳汁豐沛。

芥川龍之介

去年以九二高齡去世的“妖怪博士”水木茂對河童別具興味，是他筆下經常出現的水妖主角。

水木茂的《河童三平》是怪談漫畫經典，講一個長相酷似河童的男孩偶然中邂逅了真河童，由此演繹一場童真的友情故事，這部漫畫是水木茂的代表作，後來被改編成電影。

水木茂還將柳田國男的《遠野物語》動畫化，改編為《水木茂之遠野物語》上映，在這部影片中，河童是登場主角，透過其視角，將柳田筆下一個個心靈活動的妖談怪談串聯起來。

1927年這一天，現代日本小說曠世奇才芥川龍之介在家仰毒自盡。文壇為紀念他，將每年忌日命名為“河童祭”。芥川去世前不久寫了一篇小說《河童》。

芥川龍之介的《河童》是類似烏托邦遊記的傳奇性作品。

芥川也喜歡鬼怪神異，他小說作品中以此為主題的就有二十多篇，大多數直接從中國或日本的怪談如《今昔物語》、《聊齋志異》之類的原典文本里找素材。

但相比而言，他似乎更喜歡本朝（日本）的鬼神妖談，因為比較生動原汁原味，而中國後來的這類故事因沾染太多的倫理道德說教和因果報應觀念，喪失了固有的活潑與趣味云云。

與人類一樣，河童國裡有各種群體

比如有著豐厚的鬼怪文煥底蘊的膠東半島就曾誕生了《聊齋志異》這類“講鬼降講神高人一等”（郭沫若語）的怪談傑作，而膠州半島東北部的窮鄉僻壤高密東北鄉也就是這樣一個地方。

曾從阿城的隨筆《閒話閒說》裡讀到發生在莫言家鄉水裡的“小紅孩兒”故事，可以說是我讀過的最美的中國版“河童怪談”：

莫言有一次他回家鄉山東高密，晚上進到村子，村前有個蘆葦蕩，沒有橋，過河須要蹚水，於是捲起褲腿涉水過去。不料人一攪動，水中立起無數的小紅孩兒，連說“吵死了！吵死了”！莫言只好退回岸上，水裡復歸平靜。但河總是要過的，否則如何回家？家又就近在眼前。他於是再次下水，小紅孩兒則又從水中立起，連說“吵死了！吵死了”！。反覆了幾次之後，莫言只好在岸上蹲了一夜，天亮才涉水回家。

河童有它們自己的法律。

作者介紹：廈門周朝暉，現於鷺島某民間教育機構執教鞭。一度遊學日本，發願做中日之間互相理解、交流之浮橋，致力研發不為國人所知的另一個日本。業餘喜歡讀寫，多圍繞中日比較比較文化及中琉歷史文化等相關專題，習作常在《書屋》《讀書》《澎湃·私家歷史》《尋根》等期刊和新媒體發表。