【每日一題】唸佛簡單容易，是往生正定業，決定往生；其他艱難高深

我餓了31關怎麼辦

一、問：為什麼唸佛簡單容易，是往生正定業，決定往生；其他艱難高深的修行，反而不是正定業，往生不定？

答：因為念佛，如《無量壽經》說，是阿彌陀佛誓願所設定的眾生往生極樂世界的方法。 眾生唸佛，順了阿彌陀佛的誓願，所以簡單容易，決定往生。其他艱難高深的修行，並不是阿彌陀佛誓願所設定的眾生往生極樂的方法，所以雖修而不順彼佛誓願，沒有彼佛願力為保證，往生不定。

二、問：怎樣是念佛信願具足，怎樣是信願不具足？

答：信：「我罪雖深，但只要唸佛，彌陀決定救得了我。」即是信具足。 「此生非往生極樂不可」即是願具足。如果認為：「我有某功德、某善行，所以唸佛能得彌陀救度；如果沒有善行功德，雖唸佛也不能得救。」或者認為：「我有罪過，雖唸佛也怕不能得救；如果沒有罪，唸佛才能得佛救。」抱有這類想法，即是信不具足。 「此生不往生，再等來生」即是願不具足。

三、問：我念佛，但不知自己是不是信願具足，能往生嗎？

答：雖不知什麼是信願具足，只要唸佛，真願往生，決定往生。 雖知什麼是信願具足，不念佛，不得往生。

四、問：為什麼唸佛決定往生之外，還具有消災免難、增福延壽等種種現世利益？

答：阿彌陀佛名號能令凡夫往生成佛，並不是空洞無物的東西，而是具足圓滿無上功德。 因為具有無量無邊功德，所以能消除業障，增長福慧。 業障消除了，自然愈病延年、免災避難、怨解鬼退；福慧增長了，自然諸緣湊合，心想事成，有願皆滿。 雖然不知不求，也是自然必然。

五、問：為什麼專念阿彌陀佛，比雜念諸佛菩薩，所得世間利益超勝？

答：有二超勝。 一、專念勝過雜念。 二、彌陀勝過諸佛。 人的心力有限，凡有所求，必須集中心力，才有好的效果。 俗話說：熟能生巧，心誠則靈。 專念既誠又熟，所求無不遂應；雜念不誠不熟，所求難以相應。 何況彌陀為諸佛之王，故專念彌陀勝過雜念諸佛菩薩。

六、問：為什麼同樣唸佛，所得現世利益大小各有不同？

答：有三因素：一、此人惡業較輕，反面阻力小。 二、此人唸佛精誠，正面推力大。 三、此人只求往生，不求現世利益，佛力加持強。 以上三點，全部具足，所得現世利益，多、大、快、明顯，殊勝；全不具足，所得利益少、小、劣、慢、不明顯。 其餘具一、具二，推而可知。

七、問：為什麼只求往生，不求現世利益，所得現世利益反而超勝呢？

答：世間一切無常，暫得而必失，阿彌陀佛最歡喜我們往生。 只求往生，不求世間一切，其心完全歸投於佛，佛心最為歡喜，與佛心的感應也就最為通暢，蒙獲阿彌陀佛的加持也就最強，業障也就消除的最快。 業障既消，即雖不知不求世間種種利益，自然能得種種殊勝利益。 如果只是求現世利益，不求往生，則其心便與佛心相隔，業障消除的慢，所得現世利益反而微劣。

八、問：為什麼同樣生病而唸佛，有的病好起死回生，有的病不好照樣死去？ 唸佛治病到底是靈還是不靈？

答：若此人命中壽數未盡，即使在醫學上認定為必死之病，經由唸佛消業，也能起死回生；然若此人命中壽數已盡，則雖唸佛，也不能挽回。 不過雖不能挽回現生生命，乘此唸佛力，還是有益於來生，所以無論如何，應當唸佛。 這並不是唸佛不靈，因為人在凡世，生而必死，即使唸佛也不能保證生而不死，所以阿彌陀佛慈悲，發願接引我們往生極樂世界，獲致光壽無量的自在身心，徹底根治無始生死大病。 這正是念佛的靈妙之處。

九、問：本來生病將死，又有人教以唸佛只求往生，不求病好。 這樣會不會本來能好的病也好不了，死得更快？

答：不會！ 以必死的心念佛，只求往生，不求病好，此人可說於塵世間萬念俱灰，完全專注於唸佛，此時往往有不可思議之奇效：若命不當終，則業障速消，病苦速愈；命若當終，則雖病而無大苦，安然順利往生佛國。 不論病好不好，都有其益，何其幸哉！

十、問：塵世事多，兒女放不下，唸佛先求病好，不求往生，可以嗎？

答：不可以！ 因為心戀塵世，只求病好，則此心便有掛礙，便埋沒在塵事之中；而又不求往生，便與佛心產生隔障。 雖說命中壽數不盡，以唸佛不思議之力，也能病好，但不如無牽無掛專求往生，消業愈病來得快，總要多受些苦。 如果壽命當終，佛亦不能令之不死，又因為不求往生之故，不得往生，死則去輪迴，這樣損失就大了。 所以無論大病小病，死與不死，都一心念佛，作必死想，決意求生西方極樂世界，方是萬無一失最上妙策。

十一、問：如果阿彌陀佛能把病治好，再接引往生不是更好嗎？ 不然讓人覺得多少有點缺憾。

答：往生即獲無量光壽之生命，無量生死重病一起總治，圓滿無缺，怎麼說還有缺憾呢！ 比如一間破舊的房子，如果還要再住，就需要修修補補，如果馬上換新房，就不需要再修補了。 阿彌陀佛既然接我們往生極樂，又有什麼必要再治病呢！ 有漏色身怎麼治也治不好，乾脆換成清淨無漏法身，不是更好嗎！ 何況唸佛往生之人，雖有病相，而無病苦，如本集姚春林等，安樂往生，有何不足！ 說來說去，都是我們太看重這個色身，以此為真的緣故。

十二、問：為什麼有人唸佛求財得財，有人求財不得財，甚至反而虧本？ 其他所求也一樣，或有滿願，或不滿願。

答：求財得財有二：一、此人福厚，如厚板可承重物，若有其財，有福消受，於自於他，皆有其益，佛智鑑知，而滿其願。 二、此人心性軟弱，過去善根，適於順度。 若不滿其願，即便意志消沉，離佛越來越遠，善根不能成熟；若滿其願，能使信心增長，漸漸成熟，方便引入佛法。 佛智鑑知，而滿其願。求財或虧有三：一、此人本當大虧，以唸佛故，暗改小虧，此人不知，以為念佛仍虧。 二、此人福薄，如薄板不堪承重，若有其財，無福消受，或遭奇災，官司、綁架、斷命等，於自於他，皆無其益，佛智鑑知，不滿其願，求財不得財。 三、此人心性剛強驕慢，過去善根，適於逆度。 若滿其願，反而增長慢心，於世俗越陷越深，迷不回頭；若挫其驕慢，則能漸漸回頭，信向佛法。 佛智鑑知，不滿其願，求財反虧。 其他所求，可以例知。 總之，佛智不可思議，各具誠心而求，所得各如其份，不多不少。 如大地生長萬物，高矮大小，各各相稱，不多不少。

十三、問：我虔誠唸佛，為什麼病痛不能減輕？ 而《唸佛感應錄》裡那麼多人都奇蹟般地康復了？

答：一、過去業力難思，本來會有更大的病痛，因唸佛的緣故，暗中化去不再受，只受目前病痛。 二、只求病好，不求往生，其心燥妄，難與佛心感通，效果便差。 一心念佛消宿業，各得其利莫懷疑。

十四、問：為什麼有的人唸佛能滿一切願、破一切無明，而有的人卻不能？

答：都能！ 此從往生講，不從現生論。 因唸佛都能往生，往生即成佛，則滿一切願，破一切無明。

十五、問：很多人汽車洋房地生活得很快樂，顯然是社會發展的既得利益者，勸他們厭離娑婆，豈不是不合邏輯？ 是不是阿彌陀佛偏重於社會底層的人？

答：合乎邏輯。 因為人生無常，人生是苦！ 豬貪草食之樂，遂遭殺戳之苦；人貪五欲之樂，而招輪迴之報。 愚者迷不知返，智者早求厭離。 從人來看，有所謂社會高層、低層，彌陀來看都是一層——苦惱造罪凡夫。 佛心平等，不加揀擇，任何人都可以認為「彌陀最偏愛於我！」富貴人當想：我貪樂富貴，極樂淨土純樂無苦，彌陀豈非為我！ 窮苦人當想：我窮苦難堪，最望救拔，彌陀慈悲，拔苦與樂，極樂豈非為我！

十六、問：為什麼平日不念佛的人，臨終或死後助念，也能隨著唸佛，而得往生？

答：平日不念佛，有三：一、不遇。 二、不信。 三、放不下。 平日沒有遇到人家給他說唸佛，故不念。 雖遇有人說唸佛，此人不信死後不滅，不信地獄、極樂實有，故不念。 雖信地獄、極樂，心放不下妻子兒女事業等，俗事纏身，再再拖延，故未念。 以上三點，障礙唸佛。 現在臨死或已死，一、有善知識前來開示唸佛，得遇佛法。 即除第一障。 二、臨終陰境現前，死後親見不滅，而信佛無虛言，地獄、極樂實有。 即除第二障。三、妻子兒女，錢財事業，此時放不下也要放下，猛然醒悟。 即除第三障。 由此三障全消，故能唸佛，唸佛即生。

十七、問：為什麼平日唸佛求生的人，臨終有突然不念佛不求生的？

答：這就是所謂的顛倒，但並非突然。 說明他平日唸佛求生，皆是名利心作怪，作在表面，並非從真心發出，只是說在嘴上。 及至臨死，動真的了，又是怕死，又是捨不得妻子兒女等，便只想活命，不想往生。 真願往生的人，越靠近死，越想往生，斷斷不致於顛倒不想往生的。 所以唸佛求往生要由一個人內心發起，不要說在表面。

十八、問：我遇到一個老修，得佛護佑，癌症手術後健康快樂，因此法喜充滿，逢人便勸信佛，還總是自謙說「我修得不好，離往生的條件相差很遠」，可是他到臨終的時候卻要求吃葷腥，助念無效，為什麼？

答：不順彌陀誓願，自立往生條件，剛強自恃，難敵業障。 如果一心歸投於佛，老實唸佛靠佛，放下自力執著，絕無此事。 說唸佛千穩萬當，即是如此。

十九、問：為什麼有人佛來接一次就走，有人要佛來接二、三次才走？

答：願生心切的人，一見佛來，滿心歡喜，立即隨佛往生。 願生心不切，掛念塵世的人，雖見佛來，心中猶豫：去還是不去？ 佛智鑑知，此人猶豫不決，即慈悲持蓮臺等待；等此人決定，佛即將蓮臺接此人而去；此人若退願生心，佛即隱沒；等此人再起願生心，佛即再來。 佛之慈悲，無法比喻！ 如本集宗歸師、劉茂仲之往生。

二十、問：第一次沒有跟佛走，佛一定會來第二次嗎？

答：不一定！ 若此人再次發起願往生心，佛必定再來現前。 若此人退失往生心，佛亦不再來矣。

二十一、問：若發現臨終人掛念世間，佛來又走，怎麼辦？

答：臨終佛來，說明佛不違約，不負眾生；眾生自己不願去，說明眾生願心不誠，有負於佛。 然事既已至此，欲求補救，必須：一、切莫哭泣強留。二、善巧安慰開示，幫助他放下世情，發起增上願生心。 否則必定墮落輪迴，想再遇唸佛，往生淨土，難矣！ 如本集宗歸師、劉茂仲往生事例。由此也可知，臨終善知識開示助唸的重要。

二十二、問：為什麼臨終助念，往往易見佛、菩薩、蓮花等勝境？

答：凡唸佛之處，皆必有佛、菩薩、光明，但因為臨終為生死關頭，阿彌陀佛必放大光明加持臨終之人，加上助念諸人皆能懇切專注，同聲唸佛，感應力大，所以易見。 若其他場合能懇切專注唸佛，也都一樣易見。

二十三、問：同在一起唸佛，為什麼有人見佛、見光、見花等，而有人不見？ 又所見也有同、不同？

答：此因個人根性不同。 一般來說，以下幾種人易見：一、禪定功深的人。 二、喜歡打坐內心靜定的人。 三、平日易於通靈的人。 四、有陰陽眼的人。 五、宿世有相類根機的人。 六、兒童。 七、與被助念者有特殊緣份的人。

二十四、問：臨終助念所見佛菩薩蓮花等，是不是極樂真境？

答：凡夫所見乃一時感應，為極樂真境之投影，並非真境。 若得三昧，則見真境，微妙不可思議。

二十五、問：是不是能見到種種境象，說明修持好，功夫深？

答：未必！ 如上有種種因緣可知。 所以不能以見不見境界，作為修持好壞的標準，而應當老老實實唸佛，見與不見，各隨根機、因緣。 既不因為沒見境界而追求，也不因為見到境界而歡喜。 平平常常唸佛，最穩當，最保險，最殊勝。

二十六、問：阿彌陀佛主動、平等救度一切眾生，為什麼要等陽上眷屬為亡靈唸佛作超度佛事，才肯救度他們呢？

答：阿彌陀佛並非要等人為亡靈作佛事才肯救度他們，而是要假借陽上眷屬為之念佛迴向的因緣，才能救得了他們。 亡靈乘唸佛迴向功德力，離苦得樂，超生淨土，全是阿彌陀佛的慈悲願力作用。

二十七、問：生前不念佛，專等死後請人超度，可以嗎？

答：不可！ 有七：一、自己已死，不能保證他人一定會幫你請人超度。 如不信、不願、不能、忘記、意外事故等。 二、即使有人幫請，不能保證一定能請到人。 三、即使能請到人，不能保證不受干擾。 四、即使無人干擾，不能保證超度之人夠誠夠專。 五、即使超度的人夠專夠誠，不能保證你死歸何趣，業障深淺，能否感通。 六、即使能有感通，不能保證感通大小，或從地獄超至餓鬼、從餓鬼至畜生、從畜生至人、從人至天，則猶在輪迴，未生淨土。 七、即使得生淨土，何苦冤枉去三惡道一走！ 何不現生唸佛，生則蒙佛護佑，消業除障，死則高登九品，齊同不退。 何況唸佛只在一念心，不費時、不費錢。 生不念佛，豈不愚哉！

二十八、問：超度亡靈功效大小，有什麼說法嗎？

答：以下三方面決定超度亡靈的功效：一、亡人善根的深淺。 二、陽上超度的誠心。 三、所用超度的方法。 但亡人善根深淺，我們不知，只能從誠心和方法兩方面著力。 方法以專修唸佛最好，心則越誠越好，如此功效越明顯。 如本集陸通燕唸佛，母亡三十年，出地獄河，徑生淨土。

二十九、問：請寺院唸佛超度亡者，但路遠不能親至寺院拈香，怎麼辦？

答：拈香不過是一種儀式，並不能增減功德、損益亡靈。 香有三種：一、有形之香。 二、無形心香。 三、佛功德香。 雖請寺院唸佛超度，自己在家若更能以虔誠心，稱佛名號，迴向亡者，即是拈最上佛功德香。 既不費時費錢，又免遠途勞苦，又實實在在利益亡者。 實比放棄唸佛，遠途奔波，去拈那有形之香要超過千萬倍！

三十、問：過去亡者不知轉世了沒有？ 超度還有效嗎？

答：不論轉未轉世，皆有效！ 若尚未轉世，或轉地獄、餓鬼道中，唸佛迴向可直接超度。 若投生天、人、畜道，唸佛迴向可追加其福德，改善其生活環境，或報謝超升。

三十一、問：助念與超度有什麼區別？ 遇親人過世，應當選擇助念還是超度？

答：逢有親友過世，首先應該助念，失去助念機會，再做超度補救，時間離亡日越近越好。

助念與超度，區別有四：

一、物件不同。 助唸的物件主要是臨終、新亡之人，超度的物件為地獄、餓鬼道眾生。

二、目的不同。 助唸的目的是令亡人往生極樂。 超度的目的主要在脫離地獄、餓鬼道。

三、方法不同。 欲求超生淨土，其他種種法門難以見效，故助念一律稱念阿彌陀佛名號；超度雖以念阿彌陀佛最好，但也有念別的佛菩薩、唸經、唸咒、拜懺、放焰口、做水陸法會等多種不同。

四、功效不同。 助念：因為多直接面對臨終者或亡人，唸佛懇切，臨終人或中陰身可以隨教唸佛；這樣容易感通，效果明顯。 超度：因為故親死去時久，不在現前，陽上親眷心多淡忘，記憶模糊，難以懇切，再加惡道業障深重，受苦不息；這樣感通稍弱，功效稍差。