【文化】什麼是屈原在楚地民間？端午節為什麼要紀念屈原？| 端午節

什麼是屈原在楚地民間

作者：李大奎

（一組《思美人》圖片，圖為屈原和楚懷王）​

端午節紀念屈原，這個說法在南北朝就已有之，隋唐以後漸漸流傳。最早載於南朝梁吳均所編《續齊諧記》：屈原五月五日自投汩羅而死，楚人哀之，至此輒以竹筒貯米，投水祭之。

端午節為什麼要紀念屈原？

（一）楚國改革家：草憲變法

屈原是偉大的愛國者，他一生不屈不撓、憂國憂民，為了楚國的富強，真正做到了“先天下之憂而憂”。

屈原所處的年代，正是秦、楚、齊、趙、燕、韓、魏七國爭雄的時候。那時，屈原的祖國楚國國土面積最大，但禮崩樂壞，存在許多不公的社會問題，尤其是龐大、守舊的貴族集團不勞而獲，消耗著大量的國家財富。

秦國是七國之中實力最強的國家。在名士蘇秦、公孫衍實行合縱聯盟抗秦的倡議下，楚懷王當縱約長，楚、韓、燕、魏、趙五國於公元前318年發起合縱聯盟抗秦的函谷關之戰，但各國虛情假意、爭相自保不戰而退的失敗經歷，讓楚懷王和擔任左徒的屈原都意識到，“合縱”不能真正改變楚國命運，唯有楚國自己強大起來才能真正抗秦。於是在楚懷王的支援下，屈原開始著力於楚國圖強的變革。

屈原明白，楚國變革肯定會觸及貴族集團的核心利益，必然會引起他們的反對、陷害，將影響自身安危甚至生命。楚悼王時期的吳起變法，秦孝公時期的商鞅變法就是前車之鑑：吳起變法，吳起被射死；商鞅變法，商鞅被“車裂”。這些殘酷的現實問題也一度考量著年輕的政治家屈原。

何去何從？

在深厚執著的愛國熱情下，屈原毅然決定，依靠楚懷王的支援，直面現實，衝破困擾，傾力治國，實行“美政”：

一是以民為本，鼓勵農耕，讓農民有盼頭、奔頭和念頭；

二是增加賦稅，集中國家的財力物力，集中君王的權利，國家日事政務交由忠誠的大臣來管理，實現國富國強；

三是健全法令，修明法度，依法治國；

四是任人唯賢，不分貴賤，反對世卿世祿，真正把有才能的人選拔出來，充分發揮賢臣才士的作用；

五是明賞罰，禁朋黨，反壅蔽，強軍備，移風易俗；

六是對外聯齊抗秦。

這就是歷史上曇花一現的“草憲變法”。草憲變法施行後，取得了顯著成效，楚國國力得到增強。

（二）第一次被流放

不過，遺憾的是，草憲變法真正施行的時間不長，一開始就遭到以公子子蘭為首的舊貴族集團強烈反對，大肆攻訐下，上官大夫靳尚讒言奏疏，立場不堅定的楚懷王退縮，改變了之前強楚的願景，不再支援屈原。

不久，楚懷王罷黜了屈原的左徒職務，改任屈原為三閭大夫，流放漢北。

屈原被放逐後，依舊保持著憂國憂民的心，不屈不撓地堅守著，希望得到楚懷王的召回繼續實施變法圖強。

秦國看到屈原被流放，認為破壞六國合縱聯盟的時機已到，遂派名士張儀遊說離間六國。張儀到了楚國欺騙楚懷王說，楚國如果與齊國絕交，秦國願意獻出商、於一帶六百多里的土地。還擔任著三閭大夫的屈原聞訊後，力諫楚懷王勿上張儀的當。

但貪心的楚懷王相信了張儀的鬼話，信以為真地一面派楚

使去

秦國受地，一面派人到齊國辱罵齊宣王。齊宣王大怒之下與楚絕交。楚使在秦國三個月未見到秦惠文王，待齊與楚絕交後，張儀才出面對楚使說，從某地到某地，廣袤六里，趕緊去接受吧。楚懷王大怒，派大將屈丐等人領兵8萬興師伐秦，結果在丹陽一戰中大敗，漢中郡淪陷。

楚懷王看形勢不妙，只好召回被流放的屈原出使齊國去締盟修好。秦國害怕齊楚聯合，又派張儀二次遊說楚懷王。張儀又欺騙楚懷王，說，秦惠文王願意分漢中之半，與楚和好；另一方面又用重金賄賂楚國權貴靳尚、寵姫鄭袖，周旋於楚。

剛直的屈原出使齊國回來後向楚懷王直言必殺張儀時，張儀已悄悄回秦。時年30歲的屈原也因此受到楚國權貴寵臣的排擠打壓，漸漸又被楚懷王疏遠。

（三）第二次被流放

不得已，屈原轉向設壇講學之路，艱難地牽掛楚國，渴望楚懷王清醒過來讓他東山再起振興強楚大業。

屈原在郢都講學6年期間，楚國貴族集團當然沒忘記整治他，不斷地向楚懷王進讒言。忠奸不分、左右搖擺的楚懷王就在屈原反對屈辱的楚秦“黃刺之盟”下，第二次把屈原流放到漢北和沅湘流域。

這次屈原被流放，從公元前294年，到公元前279年，長達十六年時間。

屈原41歲時，秦楚兩國發生了一件事，派往秦國當人質的楚國太子橫，與秦國一大夫因私事發生爭鬥，一氣之下，太子橫殺死大夫後因懼怕秦昭王怪罪，私自逃楚，旋及導致原本脆弱的秦、楚關係瞬間惡化，天真的楚懷王意欲親自赴秦商談。屈原聞訊後十分擔心楚懷王安危，不顧自己已被二次流放無權理政的窘境，再次上書力勸楚懷王不要赴會，說：秦，虎狼之國，不可信，不如無行。但楚懷王在公子子蘭等權貴們竭力慫恿下，沒有聽從屈原的建議，執意前往秦國，楚懷王剛到武關，即被扣押送往咸陽，三年後被囚死於秦。

秦、楚因此絕交，楚太子橫繼位，稱楚頃襄王。屈原仍被逐放之中。

公元前293年，秦國攻打韓國取勝後，威脅楚頃襄王說：楚國背叛秦國，秦國準備率領諸侯討伐楚國，決一勝負，希望你整頓士卒，得以痛快一戰。楚頃襄王猶豫不決。

47歲的屈原聞訊後再次上書諫言，以楚懷王客死下場“其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也”向楚頃襄王建議：臥薪嚐膽，合縱抗秦，徐徐圖興楚國大業。

軟弱的楚頃襄王害怕秦國，最終沒有采納屈原的意見，選擇了割地求和向秦示好的昏庸之路，之後逐漸走向沒落。至此，屈原更受冷遇，再也沒有用武之地。

公元前278年，秦將白起攻破楚都郢，楚頃襄王只得狼狽地棄城出逃。屈原拒絕了去秦國仕秦的邀請，心情極度苦悶，在報國無門、完全失望下，在五月五日這一天，抱石投汩羅江自盡，以身殉國，時年62歲。

這就是剛直不阿、寧死不屈的屈原，他不屈不撓的愛國精神，讓人欽佩。世人記住了他，因為他的祭日正好是端午節這一天，於是端午節就有了紀念屈原的說法。

（四）高潔的人品

不妨從屈原的生平說起。

屈原，名平，字原，又字靈均，公元前340年出生于丹陽（即今天的湖北省秭歸縣）貴族家庭，祖上是楚武王熊通之子屈瑕。屈瑕原本是熊氏，據說是因為當年的封地叫“屈”而以之為氏。至於先秦時代姓與氏的區別，不是本文敘說的話題，暫且不表。只道屈原既來自於王室，屬楚王的本家，自然身世顯赫。

然屈原並沒有因為這一高貴的出生而耀武揚威、目空一切。這在先秦講究出身的時代能做到這一點是非常難得的。

其次從屈原求學、致仕到流放生涯，他“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，的確做到了德高望重。屈原正直高潔的人品，自帶灼灼其華的光芒，讓人折服。

屈原自幼好學，從不張揚跋扈。與姐姐屈須一起在鄉下生活的兒時歲月，他始終堅持勤奮讀書。

據史載，屈原因嗜書成癖、刻苦求學而博採眾長，成為一代飽學之士。十歲時，就關心百姓疾苦，十分同情貧苦百姓；十一歲時，秦國犯楚，當即組織青年民眾奮起反抗。這些經歷為屈原正道直行、不畏強權的秉性夯實了基礎。

後來，屈原應召入郢都當太子伴讀，與楚太子熊槐一起學習，一起探討如何治國。熊槐當上楚懷王后，先任命屈原為縣丞，後提任他為楚國左徒，具體負責楚國內政外交。

屈原擔任左徒後，不負才華，不辱使命，積極施行美政，取得了草憲變法帶來的顯著成效；即使在楚懷王、楚項襄王不信任下，二次被流放，長達十八年的時間，依然堅守正直高潔的品德，不顧個人安危，直察直諫，憂國憂民，為強楚鞠躬盡瘁，死而後已，奉獻了自己短暫的一生。

約舉屈原應對的兩件事即可管見。

屈原出使齊國時，遇到國舅帶著一幫人騎著馬，大肆踐踏農田，屈原當即對國舅嚴詞訓斥，賠償了毀損的莊稼。

屈原到齊國後，孟嘗君田文為了留下屈原，願意讓出相位，屈原拒絕了齊國遞出的“橄欖枝”。為了齊楚達成聯盟，他顧全大局，選擇與齊王指定的義女完婚，這份誠意最終感動了齊王，屈原完成使命後果斷回國。

聖人孟子亦為之讚歎：屈原，楚之幸也。

（五）偉大的詩魂

屈原因創作《離騷》《天問》《九章》《九歌》《漁父》等等流傳千古的詩歌辭賦，而稱為中國歷史上第一位偉大的愛國詩人。後人曾如此說：從屈原開始，才有了以文學著名於世的作家。

屈原的這些作品真就有這麼高的文學成就嗎？

的確如是，當你細細品完屈原的詩歌辭賦，你可以從字裡行間感受到，偉大的三閭大夫屈原，帶著楚風，帶著“詩魂”，正向你走來。

《離騷》是屈原最有名的詩篇，最能體現屈原的治國思想。他用“香草美人”的賦比興手法，靈活運用大量的神話傳說，將自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命融入其中，全篇極富想象力，辭采絢爛，充滿了積極的浪漫主義精神，很有美感。如：

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱；

亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔；

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索；

等等，這些名句至今廣為傳誦。

《離騷》與《詩經》並稱“風騷》，且《離騷》文學成就在之上，突破了《詩經》以四字句為主的格局，多有五言句、七言句，句中句尾用”兮“字，用來協調音節，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致，形成著名的”楚辭“體。

《離騷》一問世，即大受喜愛，廣為傳誦，標誌著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代，對後世詩歌的發展產生了深遠的影響，成為浪漫主義文學的源頭。

此外，屈原這種”香草美人“的比興手法，還帶來鮮明的藝術效果。以鮮花、香草喻君子，以臭物、蕭艾喻小人，成為文學中的定例。時人還以佩帶香草象徵品行高潔。

《天問》是屈原採用問句的形式構成的名篇，全詩意趣豐富，神理超拔，在反問中表達著極高的學術造詣和深刻思想。

《九歌》包括《東皇太一》《雲中君》《大司命》《少司命》《東君》《湘君》《湘夫人》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》十一篇詩歌，系屈原在楚地民間祭神樂歌的基礎上經加工、潤色而成，描述了神的形象，代人或代神抒發人物感情，充滿了濃厚的生活氣息，如”風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂“，”出不入兮往不反，平原忽兮路遙遠“等等，寄託了屈原懷憂的情感。

《九章》包括《哀郢》《抽思》《悲回風》《惜誦》《涉江》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》九篇詩歌，系屈原用激楚的情調把理想追求融入藝術想象之中的應時之作，各篇藝術風格和成就不一，別具一格。亦有不少名句，如：登崑崙兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光。吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。燕雀烏鵲，巢堂壇兮。皇天之不純命兮，何百姓之震愆？等等流傳至今。

《漁父》系屈原放逐到沅江時有感而發的問答體辭賦。其中”舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒“，”滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足“等等名句亦流傳至今，表達了屈原”出淤泥而不染、濯清漣而不妖“的高潔品德”。屈原亦為後世稱之為“辭賦之祖”，宋玉、景差師承屈原，成為當時有名的辭賦家，直接影響和發展了漢賦。

這些詩歌構成了屈原靈動偉大的“詩魂”，為後世詩歌乃至文學的創新發展夯實了根本。所以，後人譽屈原為“中華詩祖”。這也難怪端午節又稱之為“詩人節”。

正因為屈原在詩歌文化方面作出的巨大成就，1953年，也就是屈原逝世的2230年，世界和平理事會評定屈原為世界四大文化名人之一。

作者簡介：李大奎，男，法學學士，貴州湄潭人，文學愛好者。

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