什麼人不適合讀《老子》

先入為主，不懂變通的人，不適合讀《老子》。

【道！可道？非！常道。名！可名？非！常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙，常有欲，以觀

其徼

。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。】

這一版本，大約是二十六七年前，

叄

清元先生所授。因當時年少懵懂無知，沒把它當回事，後來才發現它的玄妙之處。不過，因為當時沒怎麼上心，所記內容，也多有遺漏。現在分享出來，希望能對愛好道家學說的人有所啟迪。

其實，叄清元先生教《老子》時，不提倡讀第一章的內容。他建議最好是先翻過去，等全篇讀完，再返回來讀第一章。如果一開始就從第一章讀，很容易就給絆在這裡，進入歧途。

事實上，好多人也大多都深陷在第一章，包括以前的

古人

。

“道”的本意是道路。我們的古人把它引申為“學問”及“學問最高境界”的代名詞，也就是炎黃族群對世間萬物探索發掘，進而積累沉澱的一個定義。

那麼這一版本的《老子》，第一章講的是什麼內容呢？

不先入為主！用西方的觀點來論述，最著名的莫過於唯物辯證法三大規律之“否定之否定”規律，這是一個從

總體描述到具體分析，進而綜合分析的過程。

記得叄清元先生當時問我該怎麼解釋第一章，我給他的答案是：學到哪裡，就說哪裡（道可）；沒學的我都不知道，所以說不出來（道非），這才是正確的學習態度（常道）；凡是我懂的，就算不是真懂，一知半解的我也能說出來（名可），我不懂的，說出來也是錯的（名非）；等到我學到一定的階段，會發現，前面我所認為正確的東西，也有可能是錯誤的。因為學無止境，凡事不可以先入為主，只有這樣，才能學到更多的東西，認清事物的本質。

當時，

叄

清元先生聽了後，先是愣了一會，然後躬身雙手拍著自己大腿，哈哈大笑起來，笑到最後竟然哭了起來。因為是在晚上，所以也看不清他是真哭，還是裝哭。總之，附近村莊的狗，都跟著叫了起來！

我問他哭什麼？他說一兩千年來，那麼多人都沒搞明白的事，今天竟然被一個乳臭未乾的毛頭小子給說出來，豈不是很可笑！

叄清元先生說他跟著師父修行時，有一次在翻閱《河上公章句版老子》時，被師父碰到，師父問叄清元裡面講的是什麼。當時

叄

清元先生從養生的立場講了一大堆，後來師父都聽得打瞌睡了。最後師父給

叄

清元的評語是：道不離物，人自棄之；道不遠人，人自遠之。

一直到師父羽化（去逝）前，傳給

叄

清元先生印、符、劍、訣時，嘴裡還在唸叨。因為這一派一代只傳一人，

叄

清元先生的師父只收了他一個弟子，除了師父，清元先生就沒有可以說話交流的人，他一直不明白師父為什麼老是念叨這四句話。

現在想想，一個“無止境的”道，怎麼可以“可道”“可名”呢？當年清元先生以攝生（養生）講“道”，其實講的是“術（養生術）”。秦統一六國後，秦始皇所追求者，最大莫過肉身的“長生不死”，“長生藥”也是在這個歷史環境下橫空出現的，自此以“長生”為目的的藥物及鍛鍊方法層出不窮，歷代統治者也都樂此不疲。河上公在那個歷代統治者痴迷“肉身長生”的歷史背景下，以養生思想去註釋《老子》一書，最大的原因，恐怕就是受“長生不死”學說的影響所致。但是，在《老子》五千言中，卻從未提及“肉身”不死的長生術或藥物。而清元先生從養生的角度去給師父講《河上公章句版老子》，師父怎麼可能不對此事耿耿於懷呢？

炎黃文化傳承至今，以文字為據考究，是傳承自巫醫文化，源頭是以河洛文化（河圖洛書）為源的“易”文化。用古人的話說，是一個“天垂象，見吉凶，聖人象之”；“河出圖，洛出書，聖人則之”的過程。是一個“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”的過程。更是一個“學”與“問”的學習過程（《易·乾》：君子學以聚之，問以辯之）。

一直以來，無論是黃帝“問道”於廣成子，還是孔子“問道”於老子，其實都是一個“因學而問”的過程——一個滿足求知慾、好奇欲的過程。而不是一個求“肉身長生不死”的過程。

記得2015年9月參加“京城第一屆‘道’文化節”時，一位信佛的女士很尷尬地提了一個問題，她問自己是否適合參加這一類的活動。當時主辦人站在“道教”這一立場，給出的答案很是勉強。雖然他鼓勵、歡迎各教信眾參加此類活動，但是，因為是站在“道教”這一狹隘立場，其主次之分，還是很明顯的。

中國文化傳承至今，是一個從巫醫文化傳承到史官文化傳承的過程，道家出自史官。自始至終，道家學說，都沒有侷限於某一特定範圍。無論是先秦時期法家的韓非子，還是後世歷代統治團體，邏輯理論，大多出自道家。至於“道教”這一社會團體，也只是研究“道家”學術的——諸多學術流派當中的一份子。

大道無形，學無止境，故不可言說（可道），亦不可名狀（可名）。老子在春秋末期那個生活環境下，在自身生活閱歷積累沉澱的基礎上，寫出影響中國發展、甚至於影響世界的“五千個文字（五千言）”，起初也只是告訴當時的統治群體（享有受文化教育特權的貴族團體）一個面對社會的、可行性的處世（統治）建議。卻沒想到因後世文化教育的普及，使底層群體的人有了閱讀《老子五千言》的機會。這才是導致《老子》學說成為玄學經典的主要原因。

北宋司馬光《資治通鑑》有云：“夫人之慕名，如水趨下，上有所好，下

必甚

焉。”《老子》一書是治國之利器，為統治階級所用，可以治國；若為被統治階級所用，統治階級的根本利益，就會受到威脅。所以歷朝歷代，不乏統治者為《老子》做註解，並大面積推廣其學說內容，目的也不過是轉移、混淆民眾的視線罷了。

《老子》第一章，不外乎告訴人們做事不要“先入為主”，“執於一端”，做到什麼地步，就是什麼地步。所謂的“學無止境”，也只是勸人讀《老子》時要懂得變通，不要拘泥。除此之外，也就沒有別的意思了。

【一家之言，僅供參考，不可

做為

學術依據，不針對任何個人及群體】