“北嶽”恆山原在河北省，是何時、為何要把北嶽移到山西省的現址

神北行屬於祭祀歌謠嗎

說起我國的“五嶽”，很多人都知道是東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山，對於瞭解這些知識的渠道，無非是把它們當作旅遊目的地，或者是在影視劇裡有所見聞罷了。之所以有“五嶽”的說法，是源自於在原始社會時對大山的崇拜，當時的人們除了因大山可以提供人類所需要食物、木材等物資，而答謝“山神”的饋贈之外，更認為高山是天神所居之處，因此古人對高山、大川都有著一套隆重而虔誠的祭祀禮節。

1547年大明輿地圖上的五嶽

而對於一方廣大區域來說，最高的山所居信的神靈更為強大，也就受到更多的重視，就產生了“嶽”的說法。“嶽”在文化上象徵著一方至尊，誰擁有了對“嶽”的祭祀權，也就等於可以與神靈直接進行溝通，也就代表了對這一地區統治的合法性。因此為了顯示自己統治的合法性，歷朝歷代皇帝都有著祭祀“嶽”的強烈願望和需求。

在我國按照東西南北中五個方位確定的“五嶽”，是在漢宣帝的神爵元年（前61年），當時五嶽是：“東嶽泰山、西嶽華山、中嶽太室、北嶽恆山、南嶽天柱山”。在字面上看來，其中四嶽與今天已基本相同，南嶽衡山直到北周時期，才依據《周禮》的說法，確定衡山為南嶽。其實，北嶽恆山也不是漢朝最開始確定的那座山，在中間也經歷過“更換”。這究竟是怎麼回事呢？

大清五嶽鎮圖

作為帝王封禪與祭祀山嶽的文字依據，是來自於《尚書》一書中所記錄的上古帝王巡狩活動，其中《禹貢》篇關於恆山的記錄是這麼記載的：

“導岍及岐，至於荊山，逾於河；壺口、雷首至於太嶽；厎柱、析城至於王屋；太行、恆山至於碣石，入於海”

，記錄了大禹自岍開始走的路程，此句又被《漢書·地理志》沿襲，顏師古注：

“太行山在河內山陽西北。恆山在上曲陽西北。”

唐孔穎達《尚書正義》疏“導岍及岐”句為：“

《正義》曰《地理志》雲太行山在河內山陽縣西北，恆山在常山上曲陽縣西北。

”這些記錄都表明自漢代以來人們就認為恆山是在“上曲陽”這一行政區域，而上曲陽正是今天河北省曲陽縣的古稱。

秦朝的恆山郡

並且，秦朝時所設的36郡之一的恆山郡，其覆蓋範圍包括今天的河北省石家莊市和保定市南部。位於今天河北省保定市曲陽縣城的第二批全國重點文物保護單位、4A級旅遊景區北嶽廟，則是古代帝王祭祀北嶽恆山之所， 據清康熙《曲陽縣志》記載：

北嶽廟，祀嶽古也，自漢宣帝神爵元年始有常祀。……唐武德中祀北嶽恆山於定州，牲用大牢，祠官以當界都督刺史充仿，稱北嶽府君。開元十五年封安天王。宋真宗大中祥符四年九月加安天元聖帝。元順帝至元五年加安天大貞元聖帝。明洪武三年始定為北嶽恆山之神，御製祭文、著之祀典，一時嶽鎮海瀆諸神皆正其號。

清朝曲陽縣志中的縣城圖，可見城西北部的北嶽廟

清朝曲陽縣志中的北嶽廟

由此可見在曲陽祭祀恆山的歷史之長，給予北嶽之神的地位之高。但是今天大家卻都知道，北嶽恆山卻是在山西省大同市渾源縣城南10公里處，那麼究竟是什麼原因把北嶽由曲陽恆山“移祀”到了山西渾源恆山呢？這個變化是發生在哪個時期呢？

北嶽移祀的時間並不算太早，據《清實錄·世宗章皇帝》記載，清順治十七年（1660年）決定將直隸曲陽縣之北嶽祭祀禮移至山西渾源州。清朝的皇帝做出這個決定不是突然間就有的，早在元明清三朝之前的金朝，剛定都北京時，就有人提出要重新確定北嶽地點，明弘治六年（1493年）馬文升也提出北嶽移祀一事，但最終在清朝才完成了北嶽的“移祀”。

1832年，清朝時的五嶽

那麼，為何這些人都想要把北嶽的位置，從曲陽縣恆山移走呢？主要有三個原因：

一是曲陽的恆山在宋遼交戰的時期，因為恆山附近一帶是戰鬥的前線，北嶽的一系列標誌性建築被破壞殆盡。

二是古代官員祭祀北嶽時不是在恆山腳下，而是在離北嶽百里之遙的曲陽縣北嶽廟，金朝又分曲陽北部置阜平縣，這樣一來就造成了恆山與北嶽廟分屬了不同縣，致使祭祀不便。

三是自金代時候起各朝代的首都均在今天的北京，但是曲陽的恆山卻是在北京西南方直線距離近200公里的地方，再稱其為“北嶽”，就不符合皇帝對“天子當居天下之中”這一要求了。從這一點上看，只要首都在今天的北京，曲陽恆山的“北嶽”名號被移走是早晚的事情。

清康熙年間的《北嶽恆山圖》

雖然今天藉助於現代的地圖，我們可以知道渾源恆山和北京處於同一緯度。但是在古代可不知道啊，當時的人們如果從京師出發到渾源恆山，需要從京師北行，出德勝門經昌平，再北行過居庸關，經懷來、保安州（今涿鹿）、西寧（今陽原）才可到渾源，一路北行再西行，給人的感覺是向北走才可到達渾源的北嶽恆山，這樣的路線可以在一定形式上滿足北行祭祀北嶽的路線要求，所以“北嶽”就在清初被正式確定在了山西渾源恆山，而河北曲陽的恆山今天則被稱為“大茂山”。

您瞭解的情況是這樣嗎，歡迎在文章底部討論。