古代祭祀五筆是怎麼打的？古代祭祀五筆的禮儀和儀式有什麼不一樣？

祭祀五筆怎麼打

祭祀是古人要頻繁舉行的一種活動，祭祀祖先、祭祀天地、祭祀名山大川、祭祀各類“鬼神”，古人有很多種祭祀活動，不同的祭祀活動需要用到的禮儀和儀式不同，產生的“效果”也不同。

古代每當發生重大事件，都要舉行祭祀活動。若發生乾旱和各種災異，則需要祭祀一些鬼神來祈福，發生了不好的事需要祭祀，發生了好的事也需要祭祀來慶祝。例如古代出現了“盛世”之後，一些君主就會在泰山和梁父山舉行封禪典禮，向天地彙報自己的功德。這是古代最隆重的祭祀活動，據說無德的君主不可以封禪，否則“上天”會降下怪獸來懲罰他。

古代打仗前也會舉行祭祀，軍隊在國內集結好後，將軍或君主會設立祭壇誓師。名義上來講，他們這樣做是為了獲得神明的庇護，藉此讓軍隊戰無不勝。

古代多數人是相信這一套的，可我們現代人在閱讀史料時不難發現，打仗前祭祀神明，是一種別有用心的行為。

在很久之前的古代，人們相信戰爭的結果在占卜的時候就已經決定了。人們會在開戰前進行占卜，若得到的結果是吉，則必定會勝利，若得到的結果是兇，則必定會失敗。

《孫子兵法》的問世讓這種情況出現了改變，人們在推測戰爭的勝負時，不再注重占卜的結果和祭祀時的虔誠度，而是兩方將領、君主、謀士這些人能力的高低以及軍隊的強弱，人們更重視廟算勝敵。

後世的將領們，基本上都信奉孫子和吳子的兵書，他們應該知道祭祀和占卜是不能影響戰爭的。像是三國時期的曹魏，從曹操後期時起，就有了出征前軍隊舉行祭祀的傳統。曹操是古代有名的軍事家，他信奉孫武的兵書，不僅為《孫子兵法》作注，自己還寫了不少的兵書，還編了一套“用兵準則”，讓手下所有將領按照這個準則來打仗，在曹操的時代出現這種傳統是匪夷所思的。

將領們都知道祭祀不能影響戰況，出征前舉行的祭祀基本上也是一種形式上的東西，既然如此，他們為何還那麼熱衷於祭祀呢？

這是因為古人是比較迷信的，將領們雖然不相信祭祀這一套，可他手下計程車兵們相信。在出現亂世的時候，民無所歸，那些割據一方的豪傑，人人都是梟雄，說得難聽一點，他們就是那種乘著天下大亂割據一方、犯上作亂，讓亂世更亂的那種人。

這些人名不正言不順，很難保證手下計程車兵們會真心擁護自己，很難讓士兵們相信為他而戰是合理的，所以在打仗前，為了團結人心，就用祭祀的方式搞動員。例如陳勝和吳廣在殺死監管他們的秦朝軍官後，挾持了九百名戍卒起義，之後他們設立了一個祭壇用來祭祀，用兩名軍官的頭顱作為祭品。祭祀結束之後，陳勝做了一個演講，喊出了“王侯將相寧有種乎”的口號。

劉邦在領導沛縣起義時，何嘗不是用自己手下本就有的一百多名盜賊，挾持了沛縣父老呢？沛縣的縣令和蕭何、曹參謀劃起義時，之所以喊來劉邦，就是因為擔心沛縣人不聽從自己，要借用劉邦和他的手下挾持沛縣人。等沛縣的縣令被劉邦等人殺死後，他們也搞了一次祭祀，祭祀的是黃帝和蚩尤。我們不難猜到，祭祀儀式結束之後，劉邦等人肯定也順勢搞了個誓師大會，用來打動沛縣人，讓他們跟隨自己。

祭祀是“迷信”活動的一種，祭祀的物件也是各種傳說中的上帝和神明，祭祀的儀式也十分龐大，這樣的活動自然會給那些無知者的心中帶來極大的震撼。策劃祭祀的人，實際上是藉此來團結人心，把戰爭和信仰聯絡到了一起，讓參加祭祀計程車兵更加認同他們將面臨的那些戰鬥的合理性，將領們宣揚說“神明會保佑我們”，這也會讓將士們作戰時更加英勇。

祭祀活動結束後舉行的誓師大會，則有更強的動員性。陳勝在誓師大會上告訴戍卒們：我們已經犯下了死罪，秦朝必定不會放過我們？還說“王侯將相寧有種乎”這類話，用功名利祿來打動士卒。劉邦則是告訴沛縣父老，若不及時響應陳勝，其他諸侯的軍隊必定回來攻打沛縣，到時候沛縣人就要遭殃。

很多人所作的事，有時自己都不認同、不相信。他們之所以堅持去做，其實是有別的用意在裡面。