知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極

菩提道上是什麼意思

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。

出自《道德經》第二十八章，意思是，深知什麼是明亮，卻安於闇昧的地位，甘願做天下的模式。甘願做天下的模式，永恆的德行不相差失，恢復到不可窮極的真理。

曾仕強先生解讀

知其白，守其黑，為天下式。

“白”，指的是純白的知識，沒有教人做壞事的知識。有知識的人能夠把事情看得清楚，可是我寧可不要讓人家看出來自己有知識，這就是“守其黑”。

“守”，就是堅守。“黑”，就是深不可識，讓人家看不出來。修道的人都是深不可識的。深不可識是說品德修養好。明明知道很多專業知識，可是假裝不知道；明明知道這個人很可能不如自己，可自己在他面前還是很謙虛，請對方多多指教。

“為天下式”

，因為我的這種作風，明白人跟我在一起的話，會受到我的感染，並跟我學習，一片祥和之氣馬上就出來了。現在的人不是這樣的，卻總是把別人看成沒有知識的人，隨時要告訴他要這樣那樣。指揮來，指揮去，就是知其白，而不能守其黑。

孔子是禮的專家，可他經過太廟的時候，每一項事情都要問。別人很奇怪，孔子不是專家嗎，怎麼連這個也看不懂？

其實孔子知道一切都在變。也許這兩年，禮器變了，禮治改了，名稱也不同了，自己所知道的是幾年前的那一套，如果跟人家不相對應的話，不是讓大家都很難堪嗎？

所以乾脆先問，再印證，這樣才叫作“曲則全”。如果孔子完全以專家自居，而人家卻說那是以前的，現在已經不用了，豈不是自討沒趣，而且人家還會看不起他，得不償失。

為天下式，常德不忒，復歸於無極。

“忒”，是差錯、偏差。“常德不忒”，是說“惟道是從”所表現出來的言行不會有差錯。這是什麼意思？就是用裝糊塗來提升人群的常德。

中國人最討厭真糊塗，罵人都罵糊塗蛋。但是，中國人最不喜歡精明能幹的人，對越是能幹的人越是不信，對越是精明的人越是給他吃苦頭。老子再三告訴我們說，你喜歡的別人不一定喜歡，你不喜歡的別人照樣做。

人都希望自己很精明，因為可以滿足虛榮心。但是別人一精明，就要打擊他，就要出手幹掉他。這是我們民族的矛盾性，大家一定要了解，才叫作有自知之明。

裝糊塗來滿足別人的虛榮心，別人也會意識到自己不能亂講話。我亂講話也是自討沒趣，那叫什麼？貽笑大方。那就叫貽笑大方。那就叫關公面前耍大刀。

“復歸於無極”，如果能夠“常德不忒”，即經常保持常德不會有差錯，人就能迴歸於道。道就是無極。

南懷瑾先生解讀

“

知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復歸於無極

。”前一句是說在生理上，用雌雄代表陰陽，自身修道要把陰陽調配好，才可以到達如嬰兒般的柔軟境界。這一句是講心念上的善惡，後來佛經的翻譯也借用老子的話，善業善行叫做白業，惡業惡行叫做黑業。由此可以瞭解，一切都是生理上的變化及心理上的變化。能夠無妄想，無分別，就是至善之念，也就是儒家所講的“人慾淨盡，天理流行”。這是白業，不起分別。

“守其黑”，黑業守他做什麼？這個意思是說，不會去動絲毫惡業的念頭。起心動念時的念念至善是菩提道，“為天下式”，是心理行為的標準，是至善無惡。心理的修養達到“人慾淨盡，天理流行”時，起心動念上不會有錯，念念起來都是善念，與天心相吻合。中國文化上講“天心仁慈”，天心是至善，“復歸於無極”，最後歸到惡念淨盡，善念亦不動，這個就是所謂無極，是至善了。

《道德經》第二十八章

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。