知否知否，宋人的婚戀觀是什麼？試論宋代婚戀詩的承繼和創新

成君家計良為誰

文/張強強

歡迎關注我的頭條號”文化點心鋪“：寫文人，讀詩詞，講故事，這裡只講跟文學有關的事情；

古代情侶

從古至今，中國人對婚戀都十分重視，因此“

婚戀內容

”也成為文學創作中的不竭源泉和基本主題。而婚戀詩也成為我國古典詩壇最早出現的題材之一，在古代詩壇中具有非常重要的地位和作用。而且，

每一個時代都有自己獨特的婚戀觀以及反映這種生活的婚戀詩。

因此，從

婚戀詩

中，我們不僅可以瞭解古代人民的

婚戀觀

，還可以瞭解古代人民對美好婚戀生活的嚮往和追求，更可以瞭解我們這個古老民族的民族性格，民族情感和民族文化。同時，可以瞭解不同時代的婚戀制度，婚戀習慣，乃至審美趣味等等。

當然，婚戀文化是在不斷演變發展的，是隨著時代和社會環境的變化而變化的，是不斷的適應社會進步而進步的，是明顯受到以儒家文化為主體的傳統文化的影響和制約的。

那麼，宋代的婚戀觀是什麼呢？你可知否？

對此，我們可以從宋代婚戀詩的承繼和創新得以窺探一二。

其主要體現在以下幾個方面：

夫妻和諧

一、商業經濟以及新興文體“詞”的繁榮，推動了宋代婚戀詩的發展;

中國歷史發展到宋代，

商業商品經濟蓬勃發展，城市貿易空前繁榮

，上至君下至庶士都以追求風雅和聲色之娛為風尚。士大夫也開始將男女情愛之事當作人生的重要組成部分，注

重人 的真情和內心的真實感受，提倡心靈解放，

也成了這個時期婚戀觀的一大特點。

文人們“嘯歌自得，有酒則詣”成了他們的人生常態。此外，普通市民階層的壯大也為婚戀詩的發展創造了條件。同時，一種新興文體“詞”的繁榮也推動了婚戀詩的發展。“

士大夫們在詞作中大膽地描繪自己的戀情豔遇，

使宋初的婚戀詞散發出曲折深幽，搖曳多姿的風情。

尤其是在宋代文學領袖和一代儒學宗師

歐陽修

的帶動下

，

大批詞作者紛紛仿效，將男女戀情作為詞作的重要內容，甚至津津有味的寫起了歌館詞，風情詞，贈妓詞，因此，婚戀詞也大搖大擺地走向民間，繁榮發展。

由於宋代商業經濟，文人士大夫的情愛觀念以及婚戀詞的影響，宋代的婚戀詩也悄悄發生了改變。

和前代相比，宋代的婚戀詩在繼承的基礎上有所發展，不僅題材有所擴充套件，而且也有自己的特色。宋代的婚戀詩繼承了晚唐綺靡緣情的特點，在意境上更趨

小巧深細

，風格上更顯

綺豔柔婉。

古代情侶

以

宋理宗時期為界，宋代的婚戀詩，大體可以分為兩個時期：

前期，由於市民階層的文化觀念和生活形態衝破了封建禮教的束縛，因此很多婚戀詩

吟詠妻妾

，更多的是用於吟詠豔遇，婚外戀情甚至狎妓等，極盡情纏綿，風格綺豔，出現了很多優秀的婚戀詩。

後期，由於以朱熹，程頤為首的理學家的鼓吹，

封建禮教趨於嚴厲

，理學所確立的“一女不侍二夫”，“婦無二夫”的倫理，也從上層社會深入民間，逐漸被社會各階層所接受，並被確定為統治思想。因此，這一時期的

宋代婚戀詩便有兩種趨勢

：一種超莊超雅，繼承了詩歌的傳統；一種具有強烈的反叛意識，大力張揚人性慾求。

二、反映“夫妻情愛”是宋代婚戀詩的重要主題之一;

在宋代詩壇中，由於理學的盛行，文人更趨理性。

在對待夫妻關係上也更謹慎，注重禮法

。因此，出現了很多表夫妻請深的詩作。其中，最具有代表性的無疑要首推

陳師道的《送內

》：

麀麌顧其子，燕雀各自隨。與子為夫婦，五年三別離。

兒女豈不懷，母老妹已笄。父子各從母，可喜亦可悲。

關河萬里道，子去何當歸。三歲不可道，白首以為期。

百畝未為多，數口可無飢。吞聲不敢盡，欲怨當歸誰。

這首詩從“別內”一事落筆，順勢而下，寫出了自己常年鬱結心頭的悲事，喜事，煩難事，不平事，直至是怨情出鞘，觸及到社會的癥結所在時戛然而止，較好地體現了陳師道的詩歌創作主張，情感複雜微妙，文字深厚簡勁，令人歎為觀止。

舉案齊眉

除了陳師道以外，宋代著名詩人

秦觀

也寫了些婚戀詩來表現夫妻情深。秦觀出生在高郵城東一個農村耕讀之家，家境並不富裕。在考中進士之前，他有很長一段時間是在農村閒居的。在第=次落地之後，他與妻子徐文美過著一種普通農家夫婦那樣男耕女織的生活。

例如：他的《

田居四首》

其一：“雞號四鄰起，結束赴中原。戒婦預為黍，呼兒隨掩門。”在這首詩中，詩人描寫了其對農事的關心以及親自參加生產勞動的情景：詩人雞鳴時起身，一邊穿衣準備赴田間勞作，一邊關照妻子準備好午飯，很有鄉村普通農家夫婦夫唱婦隨的生活情調，在淡淡的話語中夫妻情深也躍然紙上。

然而，由於

李贄

“童心說”的提倡，

宋人在夫妻關係上開始注重個性，注重心靈自由，注重精神上的交往。

因此，與以前的婚戀詩相比，宋代婚戀詩最明顯的變化就是

以妻子作為描述物件的詩歌明顯減少，而以妾為描述物件的卻大量出現。

這也與宋代納妾之風盛行和享樂主義至上是有很大關聯的。例如

姜夔的《過垂虹

》“ 自作新詞韻最嬌，小紅低唱我吹簫。 曲終過盡松陵路，回首煙波十四橋”就是姜夔描述其與妾室小紅之間情趣盎然的婚戀詩。

三、出現了對不相宜的婚姻表達不滿以及對無愛婚姻進行抗爭的婚戀詩

在封建婚姻制度的束縛下，婦女要從一而終。可事實上，有些夫婦之間沒有情感卻不得離異，更不能尋新。這種痛苦是非常折磨人心的。

與前代相比，宋人在夫妻關係的和諧上，更加註重精神和心靈上的契合，提倡追求真實自我

。因此，面對婚姻不幸的女子，宋人也較同情。

於是

，宋代婚戀詩便出現了大量反映這些內容的詩歌，是內容上的開拓和題材上的創新。

這也主要得益於宋代一些

女詩人

的出現，例如

李清照，朱淑真，李季蘭，唐琬

等等。她們用自己的筆真實地抒寫自己的身世處境，吐露心中隱藏的情感。

這其中，朱淑真無疑是最傑出的女詩人代表。據史料記載，

朱淑真

從小蕙質蘭心，詩詞俱佳，才華出眾。但是，父母卻給她找了沒有什麼共同語言的丈夫，使得她一生鬱鬱寡歡，整天過著有夫無伴的生活。於是，她創作了大量的詩歌來表現自己內心的孤獨與寂寞。

例如《

霜夜

》“彤雲黯黯暮天寒，半卷珠簾未欲眠。獨坐小窗無伴侶，可憐霜月向人圓”就是她不幸婚姻生活的真實寫照。由於對自己的婚姻現狀不滿，尋求新生活又不行，朱淑真創作了大量反映自己憂愁怨恨的詩歌。

在她的另一首《

愁懷

》詩中，女詩人更是激烈地表達了自己對不合心意丈夫的深惡痛絕“鷗鷺鴛鴦作一池，須知羽翼不相宜。東君不與花為主，何以修身連理枝？”一個是庸俗無趣的勢利小人，一個是“能書善詩”的傑出女詩人，怎麼可能同居一室呢？詩人強烈譴責了父母包辦婚姻以及造成這種悲劇的婚姻制度。

梅堯臣

四、婚戀詩發展到宋代，悼亡詩空前繁榮;

在宋代以前，悼亡詩以

潘岳的《悼亡》

和

元稹的《遣悲懷》

最為著名，潘岳的“望廬思其人，入室想所歷”和元稹的“貧賤夫妻百事哀”更是成為千古傳誦的名句，動人心絃。但前者平淡的話語比較多，真情實感的句子比較少，後者在悼亡中也有過多的金錢成分。

悼亡詩發展到了宋代，不僅異常繁榮，而且更多真情實感，更加沉痛感人。

這也與宋人的理性和真實有關聯。這些宋代悼亡詩中，要數

梅堯臣的悼亡詩

最為著名。據史料載，梅堯臣人品高，十分專情，其《

悼亡三首

》最真實，最純潔，當為千古第一。

結髮為夫婦，於今十七年。相看猶不足，何況是長捐！

我鬢已多白，此身寧久全？終當與同穴，未死淚漣漣。

每出身如夢，逢人強意多。歸來仍寂寞，欲語向誰何？

窗冷孤螢入，宵長一雁過。世間無最苦，精爽此銷磨。

從來有修短，豈敢問蒼天？見盡人間婦，無如美且賢。

譬令愚者壽，何不假其年？忍此連城寶，沉埋向九泉！

在第1首中

，梅堯臣總寫了自己與妻子17年的婚姻生活，“相看猶不足”，真是情真意切，相愛情深，歷久彌新；

而第二首

則透過“出門如夢”，“歸來寂寞”，將愛妻去世之後自己的悲痛心情，以具體的方式表達出來；第3首中，詩人以質問蒼天的方式，表達了上天對妻子的不公。

此外，被梁啟超稱讚為“亙古男兒一放翁”的

陸游

也有一些表現兒女情長，纏綿悱惻的詩作。尤其是其與結髮妻子唐婉的愛情悲劇，是陸游一生的痛。在唐婉去世以後，陸游寫了多首悼亡詩用於排遣，直到80歲時，詩人還寫了一首《

春遊

》一詩來表達悼念之情。

陸游與唐婉

在他的多首悼亡詩中，《

沈園二首

》最為著名，與他的詞《釵頭鳳》一起，成為陸游與唐婉堅貞不渝愛情的見證。

城上斜陽畫角哀，沈園非復舊池臺。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。

夢斷香消四十年，沈園柳老不吹綿。此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然。

第1首詩是透過回憶沈園相逢之時，來表達自己的悲傷痛苦之情；第2首是透過現實的憑弔來表達對唐婉永不泯滅的眷戀之情。兩首詩一個寫回憶，一個寫現實，角度不同，但表現卻是同一主題，既詩人與唐琬刻骨銘心而又堅貞不諭的愛情。

五、借用歷史舊題做婚戀詩，翻出新意;

沿用歷史舊題來做婚戀詩，並從新的角度來寫出自己的理解和評價，是歷代婚戀是最常見的寫法。到了

宋代此類題材的婚戀詩較多，並且常常翻出新意來

。這與宋人在婚戀觀上的“理性”有莫大關係。在宋代以前，這類題材的婚戀詩當屬白居易的《長恨歌》最為著名。

在《長恨歌》中，白居易用大量的筆墨續寫了唐玄宗與楊貴妃生死不喻的愛情，而其中“在天願作比翼鳥，在地願為連理枝”一句更是成為流傳千古的愛情名言。然而，此詩雖有諷喻，但是占主導地位的還是對李、楊愛情悲劇的同情。

長恨歌

此後，類似題材的詩歌還有鄭畋《馬嵬坡絕句》，李益《過馬嵬》，李商隱《馬嵬二首》等等，然而這些詩歌，都是要麼同情唐宣宗，要麼為楊貴妃鳴不平，但是到了

宋代以後，這類題材的婚戀詩卻能發前人所未發，立意翻新，以奇取勝。

例如

李覯《讀長恨辭》

就是代表“蜀道如天夜雨淫，亂鈴聲裡倍沾襟。當時更有軍中死，自是君王不動心。”在這首詩中，詩人對唐玄宗和楊貴妃的愛情不再是同情，而是深深的譴責，詩人從白居易的《長恨歌》中翻出新意，令人思索，耐人尋味。

此外，

黃庭堅《和陳君儀讀太真外傳五首》

不像其他詩歌對唐玄宗和楊貴妃的愛情悲劇，追索原因並進行評價，而是極力地渲染唐玄宗和楊玉環愛情悲劇的意境，在幻境的破滅中給人以迷離迷離般的悵惘。

六、在宋代婚戀詩中，關於婚外戀情的詩歌開始走上詩壇;

由於

宋代

商品經濟以及市民經濟的發展，

人們對婚戀關係也比較開明

，因此

婚外戀情在宋代的文人士大夫中非常普遍。

許多詩人就用詩歌記錄下了自己對婚外戀情的追求。有的甚至還將自己與歌妓的交往以炫耀的方式展現出來，因此，婚外戀情的大量出現是宋代詩壇特有的現象。

少年使酒走京華，縱步曾遊小小家。

這些表現婚外戀情的宋代婚戀詩數量眾多，角度不一，其中比較有名的有

謝翱《夏日幽蘭湖》

“麴塵裙與草爭綠，象鼻筩勝瓊作杯。可憐小舟橫兩槳，無人催送莫愁來。”夏日遊湖，仕女的淺黃裙與綠草爭豔，用大杯狂飲，良辰美景，賞心悅事，面對如雲仕女，詩人獨獨想到民間女子莫愁，活脫脫一個灑脫不羈的詩人形象。

此外，著名江西派代表詩人

晁衝之的《都下追感往昔因成二首》

其一也是描寫婚外戀情的佳作。

少年使酒走京華，縱步曾遊小小家。看舞霓裳羽衣曲，聽歌玉樹後庭花。

門侵楊柳垂珠箔，窗對櫻桃卷碧紗。坐客半驚隨逝水，主人星散落天涯。

這首詩主要是追述晁衝之少年時代豪華自放的狎妓生活，詩歌的前6句追憶汴京之遊，名妓有的歌舞，青樓的豪華優雅，而結尾兩句則感慨昔日的風月繁華已不復存在，座上客已一半不在人間，主人也天各一方。

除了以上這幾位詩人的詩做以外，

姜夔的《送仲訥往合肥三首》

，

韓駒的《九絕為亞卿做》

等都是表現婚外戀情的詩歌。在這些詩作中，詩人發生婚外戀情的物件多為妓女。而且這些妓女大多對愛情比較執著，對詞作者更是一往情深，而這也是宋代婚戀詩的一個新的特徵。

宮女

七、宋代的婚戀類宮怨詩融入了更多的理性色彩;

宮怨詩在歷朝歷代都有，是中國古典詩歌中一個非常重要的題材。而宋代的宮怨詩具有鮮明的時代特徵及理性思辨，使詩歌富於哲理情味，給予了更加深遠的情感。

在宋人看來，夫妻關係和君臣關係是一致的

，因此，出現了很多宮怨淚的婚戀詩，

以男女情愛來寄寓政治和理想。

在這類婚戀類宮怨詩中，詩人可以在情意綿綿的詩句中，針對政治現實或自身圖處境，大膽地表達自己的情感。這種獨特的表達方式就來源於屈原筆下的“美人香草”。例如宋代著名文學家

王安石

，在他推行新法，為守舊派所反對不得不辭相求退時，就無法掩飾內心的憤慨，而寫下了《

君難託

》。

槿花朝開暮還墜，妾身與花寧獨異。憶昔相逢俱少年，兩情未許誰最先。

感君綢繆逐君去，成君家計良辛苦。人事反覆那能知？讒言人耳須臾離。

嫁時羅衣羞更著，如今始悟君難托葉。君難託，妾亦不忘舊時約。

這首詩中，王安石以“夫妻情”來比喻君臣情，在草木凋零與美人遲暮的喟嘆中，以棄婦的口吻抱怨夫君聽信讒言而背棄舊約，而自己卻以往一如既往忠貞如一，形象地表達了王安石本人本人雖被君王疏遠，但仍忠於君王的心情。

明妃初出漢宮時，淚溼春風鬢腳垂。

此外，他的《

明妃曲二首

》更是其中非常傑出的代表。

明妃初出漢宮時，淚溼春風鬢腳垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。

歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。

一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣；寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。

家人萬里傳訊息，好在氈城莫相憶；君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。

詩人從王昭君出漢宮寫起，用了大量的筆墨來描寫襯托王昭君的容貌之美。如此美貌的絕代佳人卻不得不離鄉去國，更能引起人們的同情。而且，詩中的王昭君不僅美在外表，還美在心裡，她忠君愛國，深受胡人尊敬愛戴。

可以說，

宋代的婚戀類宮怨詩融入了更多的理性色彩，比較注重詩歌的哲理意義，耐人尋味，發人深省。

而這一特徵也與宋代詩歌整體上的哲理情味是相符合的，更是宋代詩歌有別於唐詩的一個非常明顯的特點。

宋代夫妻

八、結語：宋代婚戀詩是宋人婚姻生活的縮影，反映了宋代獨特的婚戀習俗和文化；

人類的情愛意識與生俱來，是一種複雜而微妙的情感。它最初源於人類自身繁衍的需要，同時也源於人類對美的追求。隨著人類文明的進步，這種基於人類繁衍的情愛，慢慢的就烙上了文明的烙印，人們於是將情愛與規範結合起來，就產生了婚姻制度。

而婚姻制度也是隨著社會的發展不斷髮展，隨著文明的進步而不斷進步的。婚姻制度發展到宋代時，發生了很多新的變化，諸如

對待夫妻關係更加理性，注重心靈上的交合，女性可以“和離”，士人享樂狎妓之風盛行，婚外情的合理正當，社會對女性詩人的相對寬容等等。

這些婚戀制度的新變化，當然也就反映在了宋代婚戀詩的繼承和創新上，使宋代婚戀詩無論在題材，內容，抒情方式等等各方面，即發生了顯著的變化，也維持了基本的“發乎情，止乎禮”的儒家禮教規範。總之，

宋代婚戀詩是宋人婚姻生活的一個獨特縮影，反映了宋代獨特的婚戀習俗和文化，是中華民族精神文化的一個重要代表。

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